（共四十四章）
14.1 宪问耻。子曰：“邦有道，穀（1）；邦无道，穀，耻也。”“克、伐、怨、欲不行（2）焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难（3）矣，仁则吾不知也。”
译文
原宪问什么是耻辱。孔子说：“国家政治清明时，出仕享受俸禄；国家政治黑暗时，出仕享受俸禄就是耻辱。”原宪问：“好胜、自夸、怨恨和贪欲这些毛病都没有，可以称得上仁了吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，是不是仁我就不知道了。”
注释
（1）穀：俸禄。这里指出仕享受俸禄。这个字现在简化为“谷”。（2）克、伐、怨、欲不行：好胜、自夸、怨恨、贪欲等毛病都没有。朱熹《论语集注》：“克，好胜。伐，自矜。怨，忿恨。欲，贪欲。”不行：没有出现。（3）难：难得。
感悟
一 邦无道，穀，耻也
请参见《论语·里仁》4.22章感悟。
二 克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣
请参见《论语·颜渊》12.1章感悟。
14.2 子曰：“士而（1）怀居（2），不足以为士矣。”
译文
孔子说：“士如果留恋安逸的生活，就不能够称作士了。”
注释
（1）而：如果。（2）怀居：留恋安逸的生活。怀：留恋。居：安居。邢昺《论语注疏》：“士当志于道不求安居，而怀安其居则非士也。”
感悟
士志于道而志在四方，以图建功立业。如果留恋安逸的生活，就难以有所作为，也就不能够称作士了。据《左传·僖公二十三年》载：晋公子重耳流亡在外，先是逃亡到了狄人那里，在狄生活了12年，并且娶妻生子。后来到齐国去，途经卫国时，卫文公不以礼相待，经过五鹿时，向乡下人要饭，乡下人给他一筐泥土。重耳流亡到了齐国，齐桓公将本族的女子姜氏嫁给他，并赠与他20辆马车，重耳一时贪于享乐，而忘记了复国大志。姜氏劝他说：“怀与安，实败名。”意思是“留恋安逸的生活，安于享受，是会败坏功名的”。公子不肯走，后来姜氏就和重耳的随从子犯商量，先将重耳用酒灌醉，然后送重耳出了齐国都城。他们一路经过曹国、宋国、楚国和秦国，最后在秦穆公的帮助下，重耳在度过了19年的流亡生活后，终于回到了晋国，成为了晋国国君。这就是晋文公。他励精图治，发奋图强，最终成为了春秋五霸之一。
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14.3 子曰：“邦有道，危（1）言危行；邦无道，危行言孙（2）。”
译文
孔子说：“国家政治清明时，应该言行正直；国家政治黑暗时，应该行为正直而言语谦逊。”
注释
（1）危：端正；正直。《广雅·释诂一》：“危，正也。”（2）孙（xùn）：通“逊”。
感悟
请参见《论语·宪问》14.22章感悟。
14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
译文
孔子说：“有道德的人一定有名言，有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”
感悟
一 有德者必有言，有言者不必有德
有道德的人，心地善良，做得好，或许有人会问他为什么做得这么好，此人必说出自己的感想，而人们往往把他所说的话当成名言。譬如某人长期扶危济困、热衷于慈善事业，有人问他为什么要这样做，他回答道：“仁者爱人。”某人长期恪守承诺、一诺千金，有人问他为什么要这样做，他回答道：“人而无信，不知其可也。”于是人们便把他所说的“仁者爱人”和“人而无信，不知其可也”当成名言。因为此人有德，所以人们才会把他所说的话当成名言。这就是孔子所说“有德者必有言”的道理吧。
有的人巧舌如簧，能言善辩，甚至说出话来头头是道，俨然至理名言，然而观其德行，则未见可称道之处，此乃巧言令色之徒。孔子认为“巧言令色，鲜矣仁！”（《论语·学而》1.3）意思是“花言巧语，装出和颜悦色，（这种人）仁德是很少的”。这就是孔子所说“有言者不必有德”的道理吧。
由此可知，德与言，德是第一位的，言是第二位的；德使言生辉，言因德而显。《左传·襄公二十四年》记载了鲁国大夫叔孙豹这么一段话：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”用当今的话来说，“立德”就是讲做人，注重品德修养；“立功”就是讲做事，建功立业；“立言”就是讲做学问，著书立说。三者之中，立德居首位。当今知识分子，乃立言之人，但切不可忘记当以“立德”为本，若有言而无德，其言只不过是言过其实之言，花言巧语之言，言不由衷之言而已，套用孔子“言之无文，行而不远”（《左传·襄公二十五年》）的话，也可以说“言之无德，行而不远”。
二 仁者必有勇，勇者不必有仁
“仁者必有勇”，可以从四个方面来理解。
第一，仁者爱人，以天下为己任，则勇于担当社会责任。第二，仁者“仁以为己任”（《论语·泰伯》8.7），并且“当仁，不让于师”（《论语·卫灵公》15.36），意思是“遇到践行仁德的时候，对老师也不必谦让”。何晏《论语集解》引孔安国曰：“当行仁之事，不复让于师。言行仁之急。”朱熹《论语集注》云：“当仁，以仁为己任也，虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”仁者“当仁不让”，则勇于作为。第三，仁者见义勇为。“子曰：‘见义不为，无勇也。’”（《论语·为政》2.24）意思是“看见正义的事情不去做，是没有勇气”。义者，宜也，事之所宜也。看见正义的事情奋勇地去做。此可谓见义勇为。仁者必为之；如果看见正义的事情却不去做，就是没有勇气，也就是怯懦。此非仁者所为。第四，仁者兼有智勇。《礼记·中庸》云：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。”意思是“天下通行的伦常有五条，用来实践这些伦常的品德有三种。君臣关系、父子关系、夫妻关系、兄弟关系、朋友交情，这五条是天下通行的伦常。智、仁、勇三者，是天下通行的品德”。“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”（《论语·宪问》14.28）意思是“君子的道德体现在三个方面，我没有做到：仁德的人无忧虑，聪明人不会被迷惑，勇敢的人不畏惧”。子贡说：“先生是在自述啊。”由此可见，孔子兼具智、仁、勇。有此四者，所以孔子说“仁者必有勇”。
“勇者不必有仁”，可以从两个方面来理解。
第一，勇者未必智，而仁者必智。“子曰：‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’”（《论语·述而》7.11）意思是“徒步搏虎，徒步渡河，死了也不后悔的人，我不与他共事。如果我率领军队，与我共事的，是遇事能战战兢兢，善于谋划而能成功的人”。孔子在这里谆谆告诫子路不要一味地好勇而冒险蛮干，要成为“临事而惧，好谋而成者”。朱熹《论语集注》引谢氏曰：“夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况行于三军乎？”有勇有谋，智勇双全，才是值得称道的啊！第二，勇者未必义，而仁者必义。子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货》17.23）意思是子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子认为道义是最高的。君子有勇而无义就会作乱，小人有勇而无义就会成为盗贼。”如果“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”，那么这样的勇者岂有仁爱之心呢？有此二者，所以孔子说“勇者不必有仁”。
14.5 南宫适问于孔子曰：“羿（1）善射，奡（2）荡舟（3），俱不得其死然。禹稷躬稼（4）而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
译文
南宫适向孔子问道：“羿善于射箭，奡善于水战，都不得好死。夏禹、后稷亲自种植庄稼却拥有天下。这是为什么？”孔子没有回答。南宫适退出之后，孔子说：“这个人是位君子啊！这个人崇尚德啊！”
注释
（1）羿（yì）：夏代有穷国的国君，其臂长，以善射闻名天下。羿篡夏帝相之位，恃其善射，贪于田猎，弃其良臣，被其相寒浞所杀。（2）奡（ào）：《左传》作“浇”，寒浞之子，勇力过人，后被夏帝少康所杀。（3）荡舟：以舟师冲锋陷阵。荡：冲杀。舟：舟师。顾炎武《日知录·荡舟》：“古人以左右冲杀为荡陈（阵），其锐卒谓之跳荡，别帅谓之荡主。”（4）禹稷躬稼：禹：姓姒，夏后氏部落长，史称禹、大禹、夏禹。传说其父鲧用堵塞的方法治水而失败，禹改用疏导的方法治水，栉风沐雨13年，曾三过家门而不入，终于战胜洪水，深得民心，受舜禅让而即帝位，为夏代第一个君主。稷：周朝始祖后稷，姓姬名弃，舜时为农官，教民耕稼。禹以治水著称，稷以耕稼著称。
感悟
请参见《论语·公冶长》5.2章感悟。
14.6 子曰：“君子而不仁者有矣夫（1），未有小人而仁者也。”
译文
孔子说：“君子也有不仁的时候，小人不会有仁德。”
注释
（1）君子而不仁者有矣夫：何晏《论语集解》引孔安国曰：“虽曰君子，犹未能备。”朱熹《论语集注》引谢氏曰：“君子志于仁矣，然毫忽之间，心不在焉，则未免为不仁也。”
感悟
小人、君子和仁者，分别处于道德的三种层次。孔子要求君子志于仁。“子曰：‘君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。’”（《论语·里仁》4.5）孔子认为，君子应该成就名声，而成就名声的最好办法，就是践行仁德。无论是在短短的时间之内，还是在仓促之间，或是颠沛流离之时；无论是在顺境，还是在逆境，皆不会违背仁德。否则，君子背离了仁德，怎么成就名声呢？然而君子毕竟尚未至于仁的境界，“子曰：‘回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣’”（《论语·雍也》6.7）。孔子称赞颜回说，他的心长时间内不背离仁德；至于其他学生，则是短时间内想到而已。这其他学生，理当属于君子之列，却也只是短时间内想到仁，因此其言行有时难免与仁德相违，所以孔子说“君子而不仁者有矣夫”。
至于小人，缺乏道德，其所行事，往往与君子背道而驰。譬如：“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》2.14）意思是“君子相互团结而不相互勾结，小人相互勾结而不相互团结”。“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”（《论语·里仁》4.16）意思是“君子明于义，小人明于利”。“子曰：‘君子成人之美，不成人之恶。小人反是。’”（《论语·颜渊》12.16）意思是“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人与此相反”。如此小人，岂有半分仁德可言？所以孔子说“未有小人而仁者也”。
14.7 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
译文
孔子说：“爱护他，能不使他劳苦吗？忠于他，能不教诲他吗？”
感悟
统治者当爱民，除关心人们疾苦之外，亦当劝民从事生产劳作。百姓只有劳作，才能有收获，此不失为爱民之举。父母之爱子也是这样。能使子女劳苦，以知稼穑之艰难，以磨砺其意志，以砥砺其学问，这才是真爱。若一味让其衣来伸手，饭来张口，这是溺爱，实则害之。更何况，若欲其成大器，则非使其劳苦不可。《孟子·告子下》云：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为；所以动心忍性，曾益其所不能。”意思是“上天要把重任交给某个人时，必定要先使他的心志困苦，使他的筋骨劳累，使他的身体挨饿，使他的身家穷困，扰乱他的所作所为，以此激发他的心志，坚忍他的性格，增加他所缺乏的能力”。这或许就是孔子所说的“爱之，能勿劳乎”？
曾子倡导为人谋而忠。所谓“忠”，就是尽心竭力地做好事情。朱熹《论语集注》云：“尽己之谓忠。”为君谋事而尽心竭力，可谓忠于君；为父母谋事而尽心竭力，可谓忠于父母；为朋友谋事而尽心竭力，可谓忠于朋友。除了尽心竭力之外，当君主、父母、朋友等有过错之时，还得指出其错误，尽教诲之责，此亦为忠。知其错误而不进谏，反而迎合其意，是为愚忠；知其错误而不进谏，认为事不关己，高高挂起，是为不忠；知其错误而不进谏，反而推波助澜，是为奸邪。这或许就是孔子所说的“忠焉，能勿诲乎？”
14.8 子曰：“为命（1），裨谌（2）草创之，世叔（3）讨论（4）之，行人（5）子羽（6）修饰之，东里子产（7）润色之。”
译文
孔子说：“撰写外交文书，由裨谌起草，世叔提出修改意见，外交官子羽修改，东里子产润色。”
注释
（1）为命：撰写外交文书。为：撰写。命：辞令。此指外交辞令；外交文书。（2）裨谌：郑国大夫。（3）世叔：《左传》作“子大叔”，名游吉，郑国大夫。（4）讨论：仔细研究后提出修改意见。朱熹《论语集注》：“讨，寻究之；论，讲议也。”（5）行人：外交官。（6）子羽：公孙挥，字子羽，郑国大夫。（7）东里子产：公孙侨，字子产，郑国相国，住在东里，因称东里子产。
感悟
郑国撰写一份外交文书，先后经过四位大臣之手：由裨谌起草，世叔提出修改意见，外交官子羽修改，最后由子产润色。由此可见，集思广益，用人之所长乃子产执政的风格。据《左传·襄公三十一年》载：子产治理政事，选择贤能的人来任用。冯简子能够决断国家大事；子大叔（世叔）貌美俊秀而有文采；公孙挥能够知道邻国的欲望，还能辨别他们大夫的种族姓氏、官职高低、尊贵卑贱、贤愚与否，并且还善于撰写外交文书；裨谌善于谋划，在野外谋划就能获得成功，在城邑内谋划就会失败。每当郑国有外交事务的时候，子产就向公孙挥询问邻国的情况，并且让他多撰写一些外交辞令；然后与裨谌驾车来到野外，让他看谋划是否可行；回去之后又告诉冯简子，让他来作出决断。如果确定此事可行，子产就会把任务交给子大叔去执行，来应对各国诸侯派来的宾客。因此子产执政时很少有失败的事情。
当今某些为政一方的官员，自以为很聪明，刚愎自用，有时仅仅凭一时的头脑发热，就产生出某个古怪的决策，并且也不广泛征求意见，即使召开班子会议进行“讨论”，那也只是走过场，让大家知情并且坚决拥护而已。此类决策，人们称之为“拍脑袋工程”，结果成为“半拉子工程”、“豆腐渣工程”、“腐败工程”，劳民伤财。如果官员能像子产学学，也做到集思广益，用人之所长，那么其为政或许失误将更少，效益将更大。
14.9 或问子产。子曰：“惠（1）人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉（2）！”问管仲。曰：“人（3）也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿（4）无怨言。”
译文
有人问子产是怎样的人。孔子说：“是慈惠的人。”问子西是怎样的人。孔子说：“他啊！他啊！”问管仲是怎样的人。孔子说：“是人才。他剥夺了伯氏骈邑三百户的采地，然而伯氏到了只能吃粗粮的地步，一直到死也没有怨言。”
注释
（1）惠：慈惠。（2）彼哉彼哉：古成语，含轻蔑意味。（3）人：人才。与《论语·雍也》6.14章“女得人焉尔乎”之“人”同义。（4）没（mò）齿：终身；一辈子。齿：年龄。
感悟
请参见《论语·公冶长》5.16章感悟。
14.10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
译文
孔子说：“贫穷而无怨恨是很难做到的，富贵而不骄傲则容易做到。”
感悟
请参见《论语·学而》1.15章感悟。
14.11 子曰：“孟公绰（1）为赵、魏老（2）则优（3），不可以为滕、薛大夫。”
译文
孔子说：“孟公绰如果担任晋国赵氏、魏氏的家臣则绰绰有余，但不可以担任滕国、薛国的大夫。”
注释
（1）孟公绰：鲁国大夫，为人清心寡欲而短于才能。（2）老：也称室老，大夫的家臣。何晏《论语集解》引孔安国曰：“家臣称老。”（3）优：优裕；有余力。朱熹《论语集注》：“优，有余也。”
感悟
孟公绰是鲁国大夫，为人清心寡欲而短于才能。孔子认为，虽然赵氏和魏氏皆为晋国执政上卿，但是其家臣只负责管理其采邑之事，而不能参与国事，因此如果孟公绰担任晋国赵氏、魏氏的家臣，则绰绰有余；虽然滕国和薛国皆为小国，但毕竟也是诸侯国，其大夫责任重大，因此如果孟公绰哪怕只是担任小国的大夫，也将力不从心。由孔子对孟公绰的评价，我们可以发现孔子的知人善任观。
当今用人，也应知人善任。如果把人才放在合适的位置，则能发挥其聪明才智；如果扬短避长或者以所谓“压担子”的方式来提拔人才，则势必使其难堪重任。
14.12 子路问成人（1）。子曰：“若臧武仲（2）之知，公绰之不欲，卞庄子（3）之勇，冉求之艺，文之以礼乐（4），亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命（5），久要（6）不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
译文
子路问怎样才是完人。孔子说：“如果兼有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺，然后再用礼乐来熏陶，就可以说是完人了。”孔子又说：“现在的完人哪里要这样呢？见到利时能想到是否合乎道义，遇到危险时勇于献身，与人交往而不忘平日的诺言，就可以说是完人了。”
注释
（1）成人：完人；德才兼备的人。朱熹《论语集注》：“成人，犹言全人……材全德备。”（2）臧武仲：姓臧孙名纥，谥武仲，鲁国大夫，为人多智。（3）卞庄子：鲁国卞邑大夫，著名勇士。（4）文之以礼乐：意思是用礼乐来熏陶。皇侃《论语义疏》：“又须加礼乐以文饰之也。”文：文饰。（5）授命：献出生命。（6）要：相约；交往。朱熹《论语集注》：“久要：旧约也。平生，平日也。”
感悟
子路问怎样才是完人。孔子认为只有智、廉、勇、艺兼备，并且还要用礼乐来熏陶，使其言行合礼，有修养，这样的人可以说是完人。俗话说“金无足赤，人无完人”，可见完人之难得，并且这种完人的标准是相当严格的，非常人所能及，因此孔子审时度势而制定了次一等的标准，于是又告诉子路说：“现在的完人哪里要这样呢？见到利时能想到是否合乎道义，遇到危险时勇于献身，与人交往而不忘平日的诺言，就可以说是完人了。”
“见利思义”虽不及“不欲”，然而能够坚持“义”的标准，即合乎仁与礼。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》7.16）意思是“用不正当手段而得来的富贵，对我来说好像浮云”。公明贾称赞公叔文子说：“义然后取，人不厌其取。”（《论语·宪问》14.13）意思是“符合道义的时候才求取钱财，所以别人不讨厌他的取”。“孔子曰：‘君子有九思：……见得思义。’”（《论语·季氏》16.10）孔子认为君子有九种要考虑的事情，其中之一就是遇到所得时要考虑是否合乎道义。在唯利是图、见利忘义的世风之下，能够做到见利思义，这种人是多么的高尚啊！
“见危授命”虽不及卞庄子杀虎与杀敌之勇，然而遇到危险时勇于献身，仍不愧是见义勇为，所以子张也说：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”（《论语·子张》19.1）意思是“士遇到危险时勇于献身，遇到所得时能考虑是否合乎道义，祭祀时能考虑严肃恭敬，居丧时能考虑悲哀，这样就可以了”。在苟且偷生、贪生怕死的世风之下，能够做到见危授命，这种人是多么的高尚啊！
“久要不忘平生之言”，是为诚信之人，《论语》里反复强调“信”。例如：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信。’”（《论语·学而》1.5）“子曰：‘人而不信，不知其可也。’”（《论语·为政》2.22）“子以四教：文、行、忠、信。”（《论语·述而》7.25）孔子要求弟子“谨而信”（《论语·学而》1.6），“主忠信”（《论语·学而》1.8），“子夏曰：‘与朋友交，言而有信。’”（《论语·学而》1.7）在孔子看来，讲究诚信，这既是治国为政之道，也是个人的修身之道。在言而无信、背信弃义的世风之下，能够做到久要不忘平生之言，这种人是多么的高尚啊！
集见利思义、见危授命和久要不忘平生之言三种美德于一身，虽然很难，但毕竟可以做到。由此也可以看到，孔子在教育人增进品德修养方面善于循序渐进，如果达不到完人的严格标准，也可以鼓励人退而求其次，不至于让人丧失信心。
14.13 子问公叔文子（1）于公明贾（2）曰：“信（3）乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以（4）告者过（5）也。夫子时（6）然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
译文
孔子向公明贾问公叔文子，说：“先生不爱说话，不爱笑，不求取钱财，是真的吗？”公明贾回答：“这是告诉您的那人说错了。先生该说的时候才说，所以别人不讨厌他的话；快乐的时候才笑，所以别人不讨厌他的笑；符合道义的时候才求取钱财，所以别人不讨厌他的取。”孔子说：“是这样吗？难道真的是这样吗？”
注释
（1）公叔文子：名拔，谥文，卫国大夫。（2）公明贾：卫国人。（3）信：真的；确实。（4）以：此。刘淇《助字辨略》：“《论语》‘无以为也’，无以，犹云不可如此。”（5）过：错；过错。（6）时：适时。
感悟
或许孔子平时不苟言笑，亦罕言利，因此公叔文子误以为孔子“不言，不笑，不取”，公明贾认为这只是表面现象，其实孔子也有说笑的时候，也有求取钱财的时候。
孔子提倡“慎言”。孔子的“慎言”观体现在四个方面：第一，慎言就是要少说多做，第二，慎言就是要先做后说，第三，慎言是修身之道，第四，慎言是一种实事求是的治学精神（请参见《论语·为政》2.13章感悟）。正因为孔子提倡慎言，反对夸夸其谈，“群居终日，言不及义”（《论语·卫灵公》15.17）。孔子总是在该说的时候才说，“夫人不言，言必有中”（《论语·先进》11.14）。所以别人不讨厌他的话。
孔子反对“巧言令色”。“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’”（《论语·学而》1.3）意思是“花言巧语，装出和颜悦色，（这种人）仁德是很少的”。尽管“巧言”是那么动听，“令色”是那么和善，但是这些都不是真诚地发自内心，而是虚假为之，目的在于取悦于人。巧言令色违背了起码的诚信，是言不由衷，是虚情假意，这样的人当然也就少“仁”了。虽然孔子反对巧言令色，但并非就不苟言笑，一脸的作古正经，请看“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑”（《论语·阳货》17.4）。意思是“孔子到达武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑”。这是发自内心的笑，孔子总是在快乐的时候才笑，所以别人不讨厌他的笑。
孔子罕言利，但并非完全不求取钱财，只是在符合道义的时候才求取钱财，所以别人不讨厌他的取（请分别参见《论语·子罕》9.1章和上章感悟）。
“夫子不言，不笑，不取”，这是公叔文子对孔子的误解。孔子倡导“人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》1.1）意思是“人家不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗？”公叔文子，乃不知我者也，我岂能怨恨他？
“夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”公明贾对孔子的这番评价，孔子听到之后说道：“其然？岂其然乎？”意思是“是这样吗？难道真的是这样吗？”或许孔子自己也没有在意为何平日里会给人留下“不言，不笑，不取”的印象，而经过公明贾的阐释之后，孔子似乎有一种“深得吾心”的喜悦。公明贾，乃知我者也。
14.14 子曰：“臧武仲以防（1）求为后（2）于鲁，虽曰不要（3）君，吾不信也。”
译文
孔子说：“臧武仲凭借其封地防邑请求立他的后代为鲁国大夫，虽然有人说这不是要挟国君，我不相信。”
注释
（1）防：臧武仲的封地。（2）为后：立后嗣；立继承人。（3）要：要挟。
14.15 子曰：“晋文公（1）谲（2）而不正，齐桓公（3）正而不谲。”
译文
孔子说：“晋文公欺诈而不正派，齐桓公正派而不欺诈。”
注释
（1）晋文公：名重耳，春秋五霸之一。（2）谲（jué）：欺诈；狡猾。（3）齐桓公：名小白，春秋五霸之一。
14.16 子路曰：“桓公杀公子纠（1），召忽死之，管仲不死（2）。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九（3）合诸侯，不以兵车（4），管仲之力也。如（5）其仁！如其仁！”
译文
子路说：“齐桓公杀公子纠，召忽为公子纠而自杀，管仲却不殉难。”接着说：“这是不仁德吧？”孔子说：“齐桓公多次主持诸侯的盟会，不凭借武力，这都是管仲的功劳。这就是他的仁德！这就是他的仁德！”
注释
（1）公子纠：齐僖公之子、襄公之弟、小白之兄。（2）召（shào）忽二句：齐襄公无道，公子纠和小白都害怕遭受迫害而逃离齐国，召忽和管仲侍奉公子纠逃到鲁国，鲍叔牙侍奉小白逃到莒国。襄公被杀后，公子纠与小白争位，小白先入齐，立为君，即齐桓公。桓公兴兵伐鲁，逼迫鲁国杀了公子纠，召忽自杀而为公子纠殉难，管仲不殉难，他回到齐国后被任命为宰相。（3）九：多次。（4）兵车：这里指战争；武力。（5）如：乃；就是。王引之《经传释词》：“如，犹乃也。”
感悟
请参见下章感悟。
14.17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相（1）之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡（2）天下，民到于今受其赐。微（3）管仲，吾其被（4）发左衽（5）矣。岂若匹夫匹妇（6）之为谅（7）也，自经（8）于沟渎而莫之知也？”
译文
子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，管仲不能为公子纠殉难，还去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，使天下一切得到匡正，民众到如今还在享受他的好处。如果没有管仲，我们可能要披散头发衣襟向左边开了。难道要他像平民百姓那样固守小信，在山沟里自杀而不为人知吗？”
注释
（1）相：辅佐。（2）一匡：使一切得到匡正。（3）微：如果没有；如果不是。（4）被：通“披”，披散。（5）左衽：衣襟向左边开。中原华夏族右衽，某些少数民族左衽。《战国策·赵策》：“祝发文身，错臂左衽，瓯越之民也。”朱熹《论语集注》：“被发左衽，夷狄之俗也。”（6）匹夫匹妇：平民百姓。（7）谅：固执；固守小信。朱熹《论语集注》：“谅，小信也。”（8）自经：自缢；上吊自杀。
感悟
《论语》里记载了孔子三次评论管仲，其中有批评，也有褒奖。例如：
“子曰：‘管仲之器小哉！’或曰：‘管仲俭乎？’曰：‘管仲有三归，官事不摄，焉得俭？’‘然则管仲知礼乎？’曰：‘邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？’”（《论语·八佾》3.22）孔子认为管仲有三个毛病：一是器量小，“管仲之器小哉！”二是不俭朴。有人问道：“管仲俭朴吧？”孔子认为管仲享有大量市租，其手下官员不兼职，怎么能说是俭朴呢？三是不懂礼节。有人问道：“管仲懂得礼节吧？”孔子说：国君宫门外设立了照壁，管仲也设立了照壁。国君为了两国君主的友好，而在厅堂上设置了放酒器的土台，管仲也设置了土台。这第三点完全是僭越礼制的行为，孔子对此表现出极大的不满，气愤地说：“管仲如果懂礼，那谁不懂礼呢？”
一般来说，一个人受到如此批评，恐怕也就好不到哪里去了。然而孔子毕竟是一位宽厚的长者，他绝不会将人一棍子打死，而能做到功过分明，并且在大是大非的问题上能够为管仲洗刷“冤情”。例如：
齐桓公杀公子纠，召忽为公子纠而自杀，同样是公子纠的谋士，管仲却不殉难。所以子路说：“这是不仁德吧？”然而孔子认为齐桓公多次主持诸侯的盟会，不凭借武力，这都是管仲的功劳，并反复强调“这就是他的仁德！这就是他的仁德！”
齐桓公杀了公子纠，管仲不能为公子纠殉难，反而还去辅佐齐桓公。所以子贡说：“管仲不是仁人吧？”孔子对此是怎么看的呢？孔子主张“君子贞而不谅”（《论语·卫灵公》15.37）。意思是“君子坚守正道而不必拘泥于小信”。以此来观管仲，如果管仲为公子纠殉难，那只不过是小信而已；他日后辅佐桓公，称霸诸侯，使天下一切得到匡正，民众到如今还在享受他的好处。这才是坚守正道。如果没有管仲，或者说管仲拘泥于小信而为公子纠殉难，那么我们可能要披散头发衣襟向左边开了，也就是沦落为落后民族了，所以孔子认为要求管仲为公子纠殉难并不公正，他说：“难道要他像平民百姓那样固守小信，在山沟里自杀而不为人知吗？”
综上所述，孔子论人，能够一分为二，不以一眚掩大德；孔子论人，不以固守小信为依据，而是以是否对百姓有利，是否对大多数人有利，是否能够泽被后世等为标准。这对于我们评判一个人的功过是非仍然具有借鉴作用。
14.18 公叔文子之臣大夫僎（1）与文子同升诸（2）公（3）。子闻之曰：“可以为‘文’矣。”
译文
公叔文子的家臣大夫僎经文子推荐，与文子同为国家大臣。孔子听到这事之后说：“可以谥为‘文’了。”
注释
（1）臣大夫僎（zhuàn）：臣：这里指大夫的家臣。僎：人名。大夫：这里是僎被公叔文子荐于朝廷成为大夫之后的称谓。（2）诸：于。（3）公：朝廷。
感悟
上级举荐下属，古今屡见不鲜，然而这下属虽被举荐，而其位一般仍在举荐者之下，只不过从平民而升为官员，或由下一级官员而升为上一级官员而已；公叔文子能够把自己的家臣推荐给朝廷，使他与自己同朝并列为大夫，则实在难能可贵。这除了知人善任之外，还得有一份一切为了国家的公心，有一份不计个人得失的忘我之心，有一份宽厚大度的雅量，也有不拘一格降人才的开明。
公叔文子这样的人，当今亦有。据说华罗庚先生当初只是初中生，叶企孙先生（李政道、钱学森、钱三强的老师）让他在清华大学算学系任职，后来又把他送到英国深造。此可谓独具慧眼而不拘一格降人才；从1926年到1937年，叶企孙先生“先后为物理系和理学院聘请了熊庆来、吴有训、萨本栋、张子高、黄子卿、周培源、赵忠尧、任之恭等一批学者。吴有训还只不过是刚到校的普通教师，资历、年纪都不如他，但他把吴有训的工资定得比自己的还高。1934年，他引荐吴有训接替自己担任物理系主任一职。4年后，他力主吴有训接替自己的理学院院长一职，那时他正当盛年”（柴静：《而我却今天才知道他的存在》，《新华文摘》2010年第15期）。此举堪与公叔文子比美，可谓得古君子之遗风。
14.19 子言卫灵公之无道也，康子（1）曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉（2）治宾客（3），祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
译文
孔子谈到卫灵公的无道，康子说：“既然如此，为什么没有亡国呢？”孔子说：“他有仲叔圉治理外交，祝鮀治理宗庙祭祀，王孙贾治理军队。像这样，怎么会亡国？”
注释
（1）康子：即季康子。（2）仲叔圉：即孔文子。（3）治宾客：治理宾客往来事务，即治理外交。
感悟
卫灵公乃荒淫无道之君（请参见《论语·子罕》9.18章感悟），然而如此无道之君，为什么不失位亡国呢？季康子感到疑惑不解。孔子认为，虽然卫灵公无道，但是他手下有一帮得力的大臣在治理着国家的事务，譬如仲叔圉治理外交，祝鮀治理宗庙祭祀，王孙贾治理军队。因此，像这样，怎么会亡国？由此可见，人才在国家战略中处于何等重要的地位！即使国君无道，只要他还能任用贤才，只要他不把贤才赶尽杀绝，那么这些贤才就可以帮助他支撑起朝廷的大厦。反过来看，如果是一位贤明的君主，又能够任用贤才，国家怎么会不兴旺呢！例如齐桓公任用管仲而霸诸侯，一匡天下。得人才者得天下，得人才者兴天下，此颠扑不破之理，当今从政者不可不察。
14.20 子曰：“其言之不怍（1），则为之也难。”
译文
孔子说：“一个人说话大言不惭，他实行起来就会艰难。”
注释
（1）怍（zuò）：惭愧。
感悟
请参见《论语·里仁》4.22章感悟。
14.21 陈成子（1）弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子（2）。”孔子曰：“以吾从大夫之后（3），不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
译文
陈恒杀了齐简公。孔子沐浴后上朝，向鲁哀公禀告道：“陈恒杀了他的国君，请出兵讨伐他。”哀公说：“去告诉孟孙、叔孙、季孙三家大夫吧。”孔子说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来禀告。您却说‘去告诉那三人吧’！”孔子去三家大夫那里禀告，他们不同意出兵讨伐。孔子说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来禀告。”
注释
（1）陈成子：史书又写作陈恒、田成子、田常，谥成，齐国大夫。（2）三子：指孟孙、叔孙、季孙三家大夫。（3）从大夫之后：曾经做过大夫。
感悟
陈成子杀了齐简公，立简公弟骜为君，是为齐平公。陈成子为相，专齐之政。孔子得知陈成子杀了齐简公，认为这是犯上作乱、大逆不道之事，他主张由鲁国来替天行道、匡扶正义，于是孔子沐浴后上朝，向鲁哀公禀告道：“陈恒杀了他的国君，请出兵讨伐他。”鲁国之政，早已被孟孙、叔孙、季孙三家大夫把持，况且哀公也是无所作为之君，于是哀公说：“去告诉孟孙、叔孙、季孙三家大夫吧。”孔子似乎有点生气，他说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来禀告。您却说‘去告诉那三人吧’！”孔子最终还是去三家大夫那里禀告，他们也不同意出兵讨伐。
或许孔子早已知道自己“请讨之”的建议不可能得到哀公和三家大夫的采纳，但是他仍然郑重其事地去向哀公和三家大夫禀告，这或许基于三种原因：一是他觉得自己曾经做过大夫，因此有责任禀告。二是他认为陈成子弑君的行为必须受到惩罚，否则其他大夫纷纷效尤，天下必将大乱。三是既然自己曾经做过大夫，就有资格向国君禀告这样的大事；即使不被采纳，也要去禀告，以此来表明自己对于此种弑君行为的态度。此可谓听不听由人，说不说在己。这也与孔子所具有的“知其不可而为之”（《论语·宪问》14.38）的伟大信念密切相关。由此我想到政协委员建言献策的风格。有人说，政协委员说话不响。有的政协委员则说，既然身为政协委员，就有参政议政的权利，不说白不说，说了不一定都白说；即使是说了白说，白说也要说。此乃责任感使然。
14.22 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯（1）之。”
译文
子路问怎样事奉君主。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。”
注释
（1）犯：冒犯；犯颜直谏。
感悟
“欺君犯上”往往是专横跋扈之类的权臣和奸臣的共同特征，然而“欺君”与“犯上”是有区别的：“欺君”者心怀不轨，有所图谋。此种行为从古至今皆为一大罪状。“犯上”者主要有两类：一是掌握朝政大权的专横跋扈之类的权臣和奸臣，他们或拥兵自重，或权倾朝野，自以为一人之下而万人之上，遂不把君主放在眼里，甚至产生篡逆之心。此种行为从古至今亦为一大罪状。二是关心国事、忠于君主之臣，他们对君主所犯的错误敢于犯颜直谏，这表面上也是在“犯上”，然而其忠君爱国之心天地可鉴。此种行为从古至今皆为正直之人所称许。
不过此种“犯上”也得讲究点艺术，不能一味地追求所谓的“武死战，文死谏”，孔子提倡“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”（《论语·宪问》14.3）。意思是“国家政治清明时，应该言行正直；国家政治黑暗时，应该行为正直而言语谦逊”。
行为正直，是一个人的操守和气节的重要体现，所以孔子认为：人无论是身处国家政治清明时还是政治黑暗时，都应该行为正直。
至于言谈，则应考虑当前社会的政治因素。当国家政治清明时，君主贤明，能够广开言路，勇于纳谏，臣民则可以直言国家所存在的某些弊端，以便君主兴利除弊，至少直言进谏者无性命之忧。例如据《战国策·齐策一》载：邹忌讽齐王纳谏，齐威王接受他的谏议说：“好！”于是下令：“所有的大小官员和百姓，能当面指责我过错的人，授予上等的赏赐；上书劝谏我的人，授予中等的赏赐；能在公共场所议论我的过失，并被我听说到的，授予下等的赏赐。”命令刚刚颁布，许多大臣们都来进谏，宫廷热闹得像集市一样；几个月之后，有时候间或有人进言；满一年之后，即使想要进谏，也没有什么可说的了。燕国、赵国、韩国、魏国的国君听说了这件事，都来朝见齐国。这就是人们所说的修明内政，不须用兵，就可以战胜其他的国家。
当国家政治黑暗时，君主昏庸或者残暴，刚愎自用，听不进不同意见，此时臣民如果直言国家所存在的某些弊端，“妄议朝政”，则不但难以被君主采纳，直言进谏者反而将遭受罢官甚至杀头的危险。例如：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”（《论语·微子》18.1）意思是“纣王昏乱残暴，微子离开了纣王，箕子成为了纣王的奴隶，比干进谏而被杀。孔子说：‘殷有三位仁人。’”微子，名启，纣王的庶兄，其母为帝乙之妾时，生启；后立为妻，生纣。启受封于微（今山东梁山西北），故称微子。微子数谏纣王而不听，遂愤而出走。周灭殷，周公以微子统率殷族，封于宋，为宋国始祖。箕子，名胥余，纣王的叔父，封国于箕，故称箕子。数谏纣王而不听，遂披发佯狂，被贬为奴隶并遭囚禁。比干，纣王的叔父，数谏纣王，被纣王剖心而死。所以孔子说：国家政治清明时，应该言行正直；国家政治黑暗时，应该行为正直而言语谦逊。宦懋庸《论语稽》云：“邦无道，则当留有用之身匡济时变，故举动虽不可苟，而要不宜高谈以招祸也。汉之党锢、宋之元祐党、明之东林党，皆邦无道而言不逊者也。”刘宝楠《论语正义》亦云：“汉明之末，学者知崇气节，而持之过激，酿为党祸，毋亦昧于远害之旨哉！”
即使是开明的君主，也并非处处能够容忍大臣的直言进谏。例如：魏徵曾在朝堂之上直言唐太宗之过，太宗拂袖而去，回家之后对长孙皇后愤愤地说：“总有一天朕要杀掉这个乡巴佬！”
从古至今，此类正反两方面的经验教训甚多，当引以为戒。
14.23 子曰：“君子上达，小人下达（1）。”
译文
孔子说：“君子通晓仁义，小人通晓财利。”
注释
（1）君子二句：何晏《论语集解》：“本为上，末为下。”皇侃《论语义疏》：“上达者，进于仁义也；下达者，谓达于财利，所以与君子反也。”
感悟
请参见《论语·里仁》4.16章感悟。
14.24 子曰：“古之学者为己（1），今之学者为人（2）。”
译文
孔子说：“古代的学者学习是为了提高自己的学问道德，如今的学者学习是为了向别人展示自己的才智。”
注释
（1）为己：这里指学习是为了提高自己的学问和道德。（2）为人：这里指学习是为了装饰自己，以便向别人展示自己的才智。
感悟
《荀子·劝学》云：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，何足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”杨倞注：“禽犊，馈献之物也。”意思是君子的学习，进入耳朵，显著于内心，遍布于全身，表现在行动上。端庄地说话，小心地行动，皆可以作为法则。小人的学习，从耳朵进，从嘴巴出，口耳之间才四寸距离而已，怎么能够美化身体呢？古代的学者学习是为了自己，如今的学者学习是为了别人。君子的学习是为了使自己具有内在美，小人的学习是为了向别人展示自己的才智。皇侃《论语义疏》云：“古人所学，己未善，故学先王之道，欲以自己行之，成己而已也。今之世学，非复为补己之行阙，正是图能胜人，欲为人言己之美，非为己行不足也。”朱熹《论语集注》引程子曰：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”范晔《后汉书·桓荣传》记载了桓荣及其子孙数代治学授业的故事。范晔评论道：“自荣至典，世宗其道，父子兄弟代作帝师，受其业者皆至卿相，显乎当世。孔子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’为人者，凭誉以显物；为己者，因心以会道。桓荣之累世见宗，岂其为己乎！”意思是从桓荣到桓典，世代推崇他们的学问，父子兄弟相继做帝王的老师，受他们教诲的弟子都官至卿相，显耀于当世。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”为人者，借助美誉来显扬自己；为己者，力求心与道相合。桓荣家几代受到尊崇，难道不是因为他们努力提高自己的学问道德吗？范晔把桓荣当成“古之学者为己”的典型代表而加以赞美。
至于“今之学者为人”，孔子是以批评的口吻来说的，后世基本上是沿用皇侃和朱熹的解释，认为“为人”，“正是图能胜人，欲为人言己之美，非为己行不足也”，或“欲见知于人也”。若果真如此，此种求学之人，的确不可称道。
如今世道已大变，学者也宜与时俱进。余以为今之学者求学，当经历“为己—为人且为己—为己”三种境界。求学首先是“为己”，是为了提高自己的学问和道德，而心无旁骛。学有所成则应“为人”——不是“欲为人言己之美”或者“欲见知于人也”，而是服务于社会，服务于他人；在服务于社会和他人之时，自己也将获得立足之地，而得以安身立命。此乃“为人且为己”。到晚年之时，一切功名利禄、荣华富贵都归于沉寂，此时仍然求学，则复归于“为己”，然而并非简单地回归，而是一种升华。譬如：我所认识的学术界的许多前辈，他们都已至耄耋之年，仍然学而不已，笔耕不辍。我时常听到有人问他们：“您这样辛苦到底图个啥？说为名吧，您早已功成名就，即使再写几部著作再写几篇论文，也是有它不多，没它不少；说为利吧，谁都知道出版和发表论文或者得交出版费、版面费，或者不给作者稿费，或者给一点，那也是得不偿失。何必这样辛苦自己呢？好好颐养天年吧！”这些学者几乎毫无例外地这样回答道：“如果不写，又怎么过日子呢？”从这种朴实的话语中，我感受到这些前辈学者已经完全抛弃了名利的诱惑，求学和科研已自觉地融入到他们的生命之中，或者说，他们把求学和科研当成一种生活方式，而不知老之将至焉。这或许也是此类学者的求学“为己”之乐吧！
14.25 蘧伯玉（1）使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎（2）！”
译文
蘧伯玉派使者问候孔子。孔子与他一起坐下然后问道：“蘧伯玉先生在做些什么呢？”使者回答道：“先生想减少自己的过错然而还没有做到。”使者退出之后，孔子说：“好一位使者啊！好一位使者啊！”
注释
（1）蘧（qú）伯玉：姓蘧名瑗，字伯玉，卫国大夫，为人勤于改过。《论语·卫灵公》15.7章孔子称赞他说：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（2）使乎！使乎：这是赞美使者善于辞令，能够权衡事实作出合适的应答。
感悟
请参见《论语·子路》13.5章感悟。
14.26 子曰：“不在其位，不谋其政（1）。”曾子曰：“君子思不出其位。”
译文
孔子说：“不在那个职位，就不去考虑它的政事。”曾子说：“君子所思不超出自己的职责范围。”
注释
（1）不在其位，不谋其政：此句与《论语·泰伯》8.14章相同。
感悟
请参见《论语·泰伯》8.14章感悟。
14.27 子曰：“君子耻其言而过其行。”
译文
孔子说：“君子以说得多做得少为耻。”
感悟
综观《论语》，孔子的言语交际观主要体现在信言观、慎言观（请参见《论语·为政》2.13章感悟）、辞达观（请参见《论语·卫灵公》15.41章感悟）、美言观（请参见《论语·雍也》6.18章感悟）和语境观（请参见《论语·乡党》10.2章感悟）五个方面。
信言观是指在言语交际活动中言语要诚信。人们进行言语交际，有时交际的话题是一方对另一方表达承诺。既然已经承诺，就得守信，践行承诺。此可谓“言必信，行必果”。孔子的“信言”观可以从四个方面来进行考察：诚信是治国之道，诚信是修身之道（请参见本书前言“把孔子的诚信道德观与构建诚信社会相结合”），失信是一种耻辱，失信之人将使得别人改变对他的看法。
失信是一种耻辱。“子曰：‘古者言之不出，耻躬之不逮也。’”（《论语·里仁》4.22）意思是“古人言语不轻易出口，以说了而自身做不到为耻”。孔子对此种观点亦反复申说。例如：“子曰：‘其言之不怍，则为之也难。’”（《论语·宪问》14.20）意思是“一个人说话大言不惭，他实行起来就会艰难”。“子曰：‘君子耻其言而过其行。’”（《论语·宪问》14.27）意思是“君子以说得多做得少为耻”。这就是孔子在言行是否一致方面所倡导的“耻辱感”。这种耻感文化，两千年来它不断地激励着人们言行一致，言必信，行必果。
失信之人将使得别人改变对他的看法。孔子对于不诚信之人，是严厉批评的。“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’”（《论语·学而》1.3）意思是“花言巧语，装出和颜悦色，（这种人）仁德是很少的”。与“信言”相对的是“巧言”。尽管“巧言”是那么动听，“令色”是那么和善，但是这些都不是真诚地发自内心，而是虚假为之，目的在于取悦于人。孔子对巧言令色是深恶痛绝，曾多次对它进行批评：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》5.25）意思是“花言巧语，装出和颜悦色，过分恭顺，左丘明认为可耻，我也认为可耻”。“巧言乱德。”（《论语·卫灵公》15.27）意思是“花言巧语必将败坏道德”。巧言令色违背了起码的诚信，是言不由衷，是虚情假意，这样的人当然也就少“仁”了。
“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？’子曰：‘始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。’”（《论语·公冶长》5.10）宰予昼寝，不仅使得孔子非常生气，并且还使得他改变了察人之法：由以前的“听言法”即“听其言而信其行”，而改为“观行法”即“听其言而观其行”。“听其言而信其行”这种察人之法是建立在人们“言而有信”的基础之上的。然而有的人说的是一套，做的又是一套。其言语动听、恳切，而其行为则背道而驰。因此对于此类言而无信之人，则不能“听其言而信其行”，而应该“听其言而观其行”，这样才能认识一个人的真实面貌，才不至于上当受骗。所以“孔子曰：‘不知言，无以知人也’”（《论语·尧曰》20.3）。意思是“不知道分辨别人的话，就不能了解别人”。
14.28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧（1）。”子贡曰：“夫子自道（2）也。”
译文
孔子说：“君子的道德体现在三个方面，我没有做到：仁德的人无忧虑，聪明人不会被迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“先生是在自述啊。”
注释
（1）仁者三句：与《论语·子罕》9.29 章“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”相同，唯语序略异。（2）自道：自述。意思是孔子在这三个方面都做到了。
感悟
请参见《论语·子罕》9.29 章感悟。
14.29 子贡方（1）人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
译文
子贡公开批评议论别人的过失。孔子说：“你就贤德吗？我却没有闲工夫去评议别人。”
注释
（1）方：通“谤”，公开批评议论别人的过失。陆德明《经典释文》：“方人，郑本作‘谤’，谓言人之过恶。”
感悟
好评议人物，说张三长道李四短，此为孔子所不取，所以孔子不赞成子贡“方人”。究其原因，大致有四：第一，把时间与精力耗费在这方面不值得，所以孔子自道“我则不暇”，即没有闲工夫去评议别人。第二，评议者本身必须具备贤德，这才能去评议别人是否贤德，否则难以服人，并且容易导致反唇相讥，所以孔子说：“赐也贤乎哉？”意思是端木赐你老是评议别人这也不是，那也不是，难道你就贤德吗？第三，必须根据一定的标准和方法来进行评议，不能信口雌黄，否则有失公允，并且容易招惹是非。第四，既然评议别人的短长，那么评议者就应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语·里仁》4.17）。即看见贤人就要想到向他看齐，看见不贤的人就要在内心反省自己是否也有与他类似的毛病。这样就会使得自身的毛病及时消除并防止新毛病的滋生，才能使自己的道德日趋完善。孔子说：“赐也贤乎哉？”其中也包含提醒作用，端木赐你能够评议别人的不是，你能够发现自己的不足吗，反省一下自己是否就“贤”呢。如果看自己一朵花，看别人豆腐渣，那么这样评议人物又有什么意义呢？
14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
译文
孔子说：“不担忧别人不了解自己，只担忧自己没有才能。”
感悟
请参见《论语·学而》1.16章感悟。
14.31 子曰：“不逆（1）诈，不亿（2）不信，抑亦先觉（3）者，是贤乎！”
译文
孔子说：“不预料别人欺诈，不猜测别人不诚信，然而能够事先察觉到，这是贤人啊！”
注释
（1）逆：预料。（2）亿：揣度；猜测。（3）先觉：预先察觉；及早发现。刘宝楠《论语正义》：“先觉者，诈取不信，未容施行，已觉之也。”
感悟
人际交往讲究相互信任，所以孔子强调“不逆诈，不亿不信”，意思是不要猜测别人欺诈和不诚信，大家坦诚相见，正所谓“我无尔诈，尔无我虞”（《左传·宣公十五年》）。如果连起码的信任都没有了，那就没有必要再交往了，否则在交往中就容易疑神疑鬼，老是怀疑别人在欺骗自己，于是自己总是处于高度戒备和高度紧张的状态，而“有朋自远方来”的乐趣也荡然无存，朋友也会因你这“以小人之心度君子之腹”的行为而离你而去。当然，朋友之间的欺诈行为也是时有发生的，作为贤人，他所要做的不是怀疑这怀疑那，而是要在别人的欺诈行为实施之前就能够察觉，以免上当受骗。
14.32 微生亩（1）谓孔子曰：“丘何为是栖栖（2）者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
译文
微生亩对孔子说：“你为何这样忙碌不安呢？恐怕是为了施展口才吧？”孔子说：“我不敢施展口才，只是痛恨那些固执的人罢了。”
注释
（1）微生亩：姓微生名亩。（2）栖栖：忙碌不安的样子。
感悟
孔子为宣传自己的政治主张而周游列国，辛苦奔波，不断地游说诸侯和当政者，微生亩不知其远大抱负，竟然怀疑孔子是为了施展口才而取悦于人。孔子如实相告：我不敢施展口才，只是痛恨那些固执的人罢了。意思是说那些诸侯和当政者非常固执，执迷不悟，我必须以仁者爱人、为政以德、治国以礼等学说去开导他们，所以才不得不这样忙碌不安地奔走于诸侯国之间。
14.33 子曰：“骥（1）不称其力，称其德也。”
译文
孔子说：“对千里马不是称赞它的气力，而是称赞它的品德。”
注释
（1）骥：千里马。
感悟
千里马之所以受到称赞，不仅是因为它具有一日千里的气力，更是因为它还具有美好的品德。以此类推，我们称赞劳模，称赞英雄等，不仅是因为他们具有非凡的才干，做出了非凡的业绩，更是因为他们还具有美好的品德。正是因为具有这种品德，才能激励他们去为国家、为人民施展自己的才干，做出非凡的业绩。或许某个劳模和某个英雄的业绩我们永远也难以企及，譬如我们这些平常人无法做出像荣获“两弹一星功勋奖章”的科技工作者那样的成就，甚至连“两弹一星”的基本构造也学不会，但是我们仍然要向他们学习，学习他们“热爱祖国、无私奉献，自力更生、艰苦奋斗，大力协同、勇于登攀”的精神。因此，我们不妨仿照孔子的这句名言说：“英雄不称其功，称其德也。”
14.34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
译文
有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“用什么来回报恩德呢？应该用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”
感悟
有人问孔子道：“以德报怨，何如？”孔子不以为然，究其原因，大致有三：第一，“子曰：‘以德报怨，则宽身之仁也’”（《礼记·表记》），意思是“用恩德来回报怨恨，那是苟且偷安的人”。第二，如果以德报怨，那么别人对自己有恩德又该怎样回报呢？回报怨恨和恩德又有什么区别呢？所以孔子说：如果以德报怨，那么“何以报德？”第三，孔子认为正确的态度应该是“以直报怨，以德报德”。用正直来回报怨恨，则既非有意以德报怨，也非有意公报私仇，所报皆出于公心。据《左传·襄公三年》载：“祁奚请老。晋侯问嗣焉。称解狐——其雠也。”意思是晋国中军的军尉（平时掌军政，战时兼任主将的御者）祁奚请求退休。晋侯向祁奚询问谁可接替他。祁奚举荐了解狐。然而解狐正是他的仇人。祁奚举荐他的仇人来继任其职位，并非以德报怨，也非有意借此来讨好解狐，而是出于公心，他认为以解狐的才能而言完全可以胜任，至于他跟自己是否有仇，则与此事无关。《左传》称之为“夫唯善，故能举其类”。意思是正因为自己有美德，所以能举荐跟自己类似的人。此种公正无私、唯才是举的美德千百年来一直被人称道。用恩德来回报恩德，则是告诫人们应当心存感恩之心，“投我以木瓜，报之以琼瑶”（《诗经·卫风·木瓜》），“受人滴水之恩，当涌泉相报”，“知恩图报”等，皆是此理。如果恩将仇报，则是小人行径。
14.35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤（1）人，下学而上达（2）。知我者其天乎！”
译文
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“不怨恨天，不责备人，学习人事知识却能通晓天命。了解我的大概只有天吧！”
注释
（1）尤：责备；指责。（2）下学而上达：皇侃《论语义疏》：“下学，学人事。上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人。上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。”
感悟
自古以来，人生顺境十之二三，逆境十之七八，不顺心、不如意的烦心事更是时有发生。有的人在遭遇困难、挫折与烦心事时，往往好埋怨上天，总以为是老天爷对自己不公，是自己生不逢时。譬如关于20世纪50年代出生的人就有这么一段顺口溜：50年代赶上苦日子吃不饱，60年代赶上“文化革命”没文化，70年代赶上上山下乡修地球，80年代赶上企业改革丢饭碗。有不少人就是在这种“生不逢时”的怨叹声中一事无成，并且身心疲惫。有的人在遭遇困难、挫折与烦心事时，往往好责怪别人，总以为是别人跟自己过不去。譬如：职务升不上去，就责怪世无伯乐，或者责怪同事拆台；受到批评，就责怪别人是在有意找茬；受到委屈，就牢骚满腹。
如果一个人老是怀抱着这种怨天尤人的心态，那么他自己也就必将经常处于沮丧和痛苦之中，这样也就必将一再失去改变困境的机遇。而只有那些不怨天尤人，敢于面对命运挑战的人，才能创造出美好的未来，才能使自己生活在快乐之中。有感于孔子关于“不怨天，不尤人”的教诲，我曾作诗一首《面对命运的挑战》：
如果生不逢伯乐，也不必忧伤
只要是块金子，终究有一天会闪闪发光
如果遭受诽谤，也不必气断肝肠
只要是冰清玉洁，时间终会将污垢涤荡
如果觉得压抑，也不必颓唐
只要壮心不已，定能创造生命的辉煌
如果遭到挫折，也不必伤感
只要坚忍不拔，失败总是通向成功的驿站
14.36 公伯寮（1）诉（2）子路于季孙。子服景伯（3）以告，曰：“夫子（4）固（5）有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝（6）。”子曰：“道之将行也与，命（7）也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
译文
公伯寮向季孙氏毁谤子路。子服景伯告诉了孔子，说：“季孙氏向来被公伯寮迷惑，以我的能力还能把他陈尸市集示众。”孔子说：“我的学说将得到施行吗，取决于天命；我的学说将遭到废弃吗，也取决于天命。公伯寮能将天命怎么样呢！”
注释
（1）公伯寮：姓公伯名寮，字子周，鲁国人，孔子弟子。（2）诉：毁谤。（3）子服景伯：姓子服名何，字伯，景是谥号，鲁国大夫。（4）夫子：指季孙氏。（5）固：时间副词，素来；向来。（6）肆诸市朝：陈尸市集示众。肆：处死罪人后陈尸示众。何晏《论语集解》引郑玄曰：“有罪既刑，陈其尸曰肆。”诸：“之于”的合音。市朝：市集与朝廷。古代处死罪人后陈尸市集或朝廷示众。据礼，杀大夫陈尸于朝，杀士陈尸于市。公伯寮为士，因此“市朝”当偏指“市”。（7）命：天命，指人力所不能支配的自然发展规律。
感悟
请参见《论语·子罕》9.1章感悟。
14.37 子曰：“贤者辟世（1），其次辟地（2），其次辟色（3），其次辟言（4）。”子曰：“作（5）者七人矣。”
译文
孔子说：“贤人避开乱世而隐居，次一等的避开动乱的国家，再次一等的避开难看的脸色，再次一等的避开难听的言语。”孔子说：“起身而隐居的已经有七人了。”
注释
（1）辟世：不出仕；隐居。何晏《论语集解》引孔安国曰：“世主莫得而臣。”辟：同“避”。（2）辟地：避开动乱的国家。何晏《论语集解》引马融曰：“去乱国，适治邦。”（3）色：脸色，这里指难看的脸色。（4）言：这里指难听的言语。何晏《论语集解》引孔安国曰：“有恶言乃去。”（5）作：起身。
感悟
儒家主张入世和积极进取，然而如果遇到乱世危邦，道之不行，贤人也不妨避开乱世而隐居，或避开动乱的国家而往治邦，孔子曾强调：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”（《论语·泰伯》8.13）意思是“危险和动乱的国家都不要进入和居住。天下政治清明就出仕，政治黑暗就隐居”。与此章“贤者辟世，其次辟地”旨意大致相同。《诗经·魏风·硕鼠》云：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所！”这也是指避开暴政乱世而往治邦。《论语·微子》中的楚狂接舆，耕田的长沮、桀溺，荷蓧丈人等，皆为避开乱世而隐居之人。
贤人能够避开乱世而隐居，或避开乱邦而往治邦，此后世诸葛亮所谓“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”（诸葛亮《出师表》）。亦李白所谓“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）。除此之外，还得避开别人当然主要是上司那盛气凌人的脸色和恶言秽语，此古人所谓：“士可杀，不可辱。”用今天的话来说，就是人要有尊严地活着，不能老是看别人的脸色和被别人恶语相加。如果遇到这样的人或者上司，咱虽然大度而不与他硬顶，但是为了尊严咱还是“惹不起，躲得起”，果断地离开这样的人。陶渊明不为五斗米折腰事奉乡里小人，遂挂县令之印而去（《晋书·陶潜传》）；李白高唱“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥吟留别》）而离开京城。此皆保持尊严之举。
14.38 子路宿于石门（1）。晨门（2）曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
译文
子路在石门住宿。负责早晨开门的人问：“你从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”守门人说： “就是那位明知不可能做到却偏要去做的人吗？”
注释
（1）石门：鲁国都城曲阜的外城门。（2）晨门：守门人。负责晚上关门早晨开门，故称晨门。
感悟
孔子胸怀远大理想，并且具有治国才干，他一生都在为实现理想而奔走、而呼喊，但是任何士人的政治理想都必须借助圣王或者明君才能得以实现。尽管孔子为宣传自己的政治主张而周游列国，辛苦奔波，不断地游说诸侯和当政者，却从未被诸侯所任用。然而孔子具有崇高而执著的信仰，始终“仁以为己任”（《论语·泰伯》8.7），“知其不可而为之”（《论语·宪问》14.38），直至“死而后已”（《论语·泰伯》8.7）。
“知其不可而为之”，是孔子具有崇高信仰的写照。面对一个礼崩乐坏、诸侯兼并、弱肉强食的社会，孔子试图以其仁者爱人、为政以德、治国以礼等学说去改变它，拯民于水火，虽然屡遭碰壁，孔子仕途得志时不过几年，而失意几乎伴随终身，然而痴情不改，“仁以为己任”。这是一种崇高的信仰在支撑着他；也只有胸怀伟大信念的人才能做到如此执著，才能具有不惜个人恓恓惶惶的仁者情怀！这是孔子生命中巨大的精神支柱。我们也由此可以感受儒家的以天下、国家、王道、历史为己任的价值取向，以天下苍生为念的人文情怀和积极用世的进取精神。有人称当今是缺乏理想和信仰的时代。如果我们也能像孔子那样具有崇高而执著的信仰，并且用毕生的精力去追求它，我们就可以获得事业的成功，就可以找回那曾经失落了的精神家园。
“知其不可而为之”，也是孔子具有坚强毅力的写照。它与《周易·乾卦》所言“天行健，君子以自强不息”一脉相承。世上之事，本无所谓可为与不可为。可为而不为，终究难以成功；不可为而为之，开拓进取，持之以恒，终究会有成功之日，即使一代人不行，经过几代人的努力也终将得以成功。
“知其不可而为之”，蕴涵着解放思想的积极因素。许多事在常人看来是不可能做到的，即使做那也只能是白忙活，但是有的人却创造了奇迹而终于做成功了，此类事例自改革开放以来已层出不穷。余以为，把常人认为能够做的事做成功固然是能人，而把常人认为不能做的事做成功则是更强的能人。
14.39 子击磬（1）于卫，有荷蒉（2）而过孔氏之门者，曰：“有心（3）哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁（4）乎，莫己知也，斯已而已（5）矣。深则厉，浅则揭（6）。”子曰：“果哉！末之难矣（7）。”
译文
孔子在卫国时有一天敲击着磬，有位挑着草筐的人正好从孔子门前经过，说：“击磬的声音里有心思啊！”过一会儿又说：“鄙陋啊，磬声硁硁，好像在说没有谁了解我啊，只有相信自己而已。水深就连着衣裳走过去，水浅就撩起衣裳走过去。”孔子说：“这话真果决啊！如果像他这样果决忘世，就没有什么为难的事了。”
注释
（1）磬（qìnɡ）：石制或玉制的打击乐器，形状像曲尺。（2）蒉（kuì）：草筐。（3）心：心思。朱熹《论语集注》：“圣人之心未尝忘天下，此人闻其磬声而知之，则亦非常人矣。”（4）硁硁（kēnɡ）：石声，含固执的意味。朱熹《论语集注》：“硁硁，石声。亦专确之意。”（5）斯已而已：何晏《论语集解》：“此硁硁徒信己而已。”皇侃《论语义疏》：“此鄙哉之事，言声中硁硁有无知己也。又言孔子硁硁，不宜随世变，唯自信己而已矣。”（6）深则厉，浅则揭：出自《诗经·邶风·匏有苦叶》。这里以水的深浅比喻政治黑暗的程度，政治太黑暗，则听之任之；政治黑暗不深，则保持清白而不受其浸染。（7）果哉！末之难矣：朱熹《论语集注》：“果哉，难其果于忘世也。末，无也。圣人心同天地，视天下犹一家，中国犹一人，不能一日忘也，故闻荷蒉之言而叹其果于忘世，且言人之出处若但如此，则亦无所难矣。”
感悟
请参见《论语·微子》18.7章感悟。
14.40 子张曰：“《书》云：‘高宗（1）谅阴（2），三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己（3）以听于冢宰（4）三年。”
译文
子张说：“《尚书》说：‘高宗居丧，三年不谈政事。’是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，百官各尽其职三年内听命于宰相。”
注释
（1）高宗：殷高宗武丁。（2）谅阴：居丧时住的房子。这里指居丧。（3）总己：各人做好自己的工作。朱熹《论语集注》：“总己，谓总摄己职。”（4）冢宰：宰相。
感悟
请参见《论语·阳货》17.21章感悟。
14.41 子曰：“上好礼，则民易使也。”
译文
孔子说：“统治者好礼仪，老百姓就容易使唤了。”
感悟
孔子曾说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”（《论语·子路》13.4）意思是“统治者好礼仪，老百姓就没有谁敢不恭敬；统治者好道义，老百姓就没有谁敢不服从；统治者好诚信，老百姓就没有谁敢不说真话。如果做到这些，四方之民就会背负着幼儿来归附了”。此章言“上好礼，则民易使也”。两章旨意大致相同。
礼仪是维系社会的纲纪，是人人皆须共同遵守的行为准则，尤其是统治者，应该起模范带头作用，自觉地循礼行事，这样老百姓也就自然会循礼行事。如此则尊卑有序、长幼有别，君君臣臣、父父子子，各尽其道，岂会有犯上作乱之事发生？如此，社会也就安定和谐了。如果统治者不循礼行事，那么又怎能叫老百姓循礼而行呢？如果君不君、臣不臣，那么又怎能叫老百姓服从国君和大臣的使唤呢？由此看来，社会风气的好坏与否，从根本上来说是取决于执政者。
14.42 子路问君子。子曰：“修己（1）以敬（2）。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人（3）。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其（4）犹（5）病（6）诸（7）！”
译文
子路问怎样才是君子。孔子说：“提高自己的品德修养来严肃认真地做事。”子路说：“像这样就够了吗？”孔子说：“提高自己的品德修养来使贵族安乐。”子路说：“像这样就够了吗？”孔子说：“提高自己的品德修养来使老百姓安乐。提高自己的品德修养来使老百姓安乐，尧舜或许还难以做到啊！”
注释
（1）修己：提高自己的品德修养。刘宝楠《论语正义》：“修己者，修身也。”（2）敬：慎重；不怠慢。指办事严肃认真，恪尽职守。（3）人：特指贵族；士大夫以上的人，与下文“百姓”相对。（4）其：或许；大概。（5）犹：尚且；还。（6）病：忧虑；以为难。《广雅·释诂》：“病，难也。”何晏《论语集解》引孔安国曰：“病，犹难也。”（7）诸：“之乎”的合音。
感悟
孔子和老子都讲“无为而治”，但是儒道两家所指的内容有所不同。孔子所说的“无为而治”主要包括两个方面的内容：一是君王不亲自操劳而任用贤才（请参见《论语·卫灵公》15.5章感悟）。二是君王以德化民，用自己的道德修养来教化人民，来治理国家。朱熹《论语集注》云：“无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。”所以孔子倡导修身，“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。
所谓“敬”，即“敬事”，是指办事严肃认真，恪尽职守。孔子反复强调“敬事”。例如：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信。’”（《论语·学而》1.5）“子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’”（《论语·子路》13.19）“孔子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”（《论语·季氏》16.10）孔子认为“敬事”是治国安民的必要条件。所谓“安人”，是说要善于团结士大夫，使他们感到安乐。用现在的话来说，就是要处理好与同事和上下级之间的关系，彼此和睦融洽。所谓“安百姓”，是说要让老百姓生活安定愉快。儒家所谓“治国平天下”，其最终的目的就在于使国家安定、天下太平，如果士大夫和老百姓都不能安乐，那岂不天下大乱？那又何谈“治国平天下”呢？
然而，要做到“敬事”、“安人”和“安百姓”，绝非易事，首先必须要具备崇高的品德修养，所以孔子认为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政》2.1）。意思是“用道德来治理国家，就会像北极星那样，处在那个位置上而群星环绕着它”。并且认为“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》12.17）意思是“政的意思就是端正。统治者带头端正自己的品行，谁敢不端正呢？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》13.6）意思是“在上位者行为端正，即使不下命令，老百姓也会照着做；他自身行为不端正，即使下命令，老百姓也不会听从”。孔子还认为“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”（《论语·颜渊》12.19）。意思是“君子的德行好比风，民众的德行好比草。草上风吹过，草必定顺风倒伏”。此皆所谓率先垂范，桃李不言，下自成蹊。《老子》所谓“行不言之教”也是此意。
儒家以“修身、齐家、治国平天下”为己任，而“修身”为“齐家、治国平天下”之本。由此可见，当今一切具有远大志向，而欲振兴中华、为人民谋福祉的人，第一要务就是“修己”，不断地提高自己的品德修养。只有具备内在的“修己”之功，才会有外在的“敬事”、“安人”和“安百姓”之效。
14.43 原壤（1）夷（2）俟。子曰：“幼而不孙弟（3），长而无述（4）焉，老而不死，是为贼（5）。”以杖叩其胫。
译文
原壤两腿张开坐在地上等待孔子。孔子说：“你小时候就不尊敬兄长，长大了也没有什么可称道的，久生于世而白吃饭，真是害人精。”说完就用拐杖敲他的小腿。
注释
（1）原壤：鲁国人，孔子的朋友。（2）夷：箕踞；两腿张开坐着。邢昺《论语注疏》：“原壤闻孔子来，乃申两足箕踞以待孔子也……孔子见其无礼，故以此言责之。”（3）孙弟（xùntì）：尊敬兄长。孙：通“逊”。弟：尊敬兄长。这个意义后来写作“悌”。（4）述：称述。刘宝楠《论语正义》：“无述者，言无德为人所称述也。”（5）贼：本义是“破坏，毁坏”。《说文》：“贼，败也。”段玉裁注：“败者，毁也。”引申为“破坏者”，这里指 “害人者”。
感悟
原壤与孔子虽为老朋友，但学说各异，原壤的学说大概与道家学派相近，不受礼的拘束，其行为常违礼。据《礼记·檀弓下》载：原壤的母亲死了，孔子去帮助他修治椁材。原壤敲着木头说：“我已经好久没有用歌声来表达感情了。”于是唱道：“狸首之斑然，执女手之卷然。”孔子装着没听见就走过去了。战国时期的庄子也有过与之类似的行为。据《庄子·至乐》载：庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生，非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴（恍惚）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室（天地），而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”人们往往把庄子此种行为称作放达。如果以儒家的眼光来看，那么无论是原壤母死而唱歌，还是庄子妻死而箕踞鼓盆而歌，都是不近人情的无礼行为。
《礼记·曲礼上》云：“立无跛，坐无箕。”意思是站立时不要一脚抬起，坐时不要双腿伸开像个簸箕。此次孔子来拜访原壤，原壤本应以礼相待，却箕踞以待孔子，而箕踞是一种轻慢不礼貌的坐法。孔子似乎有点生气了，于是数落起原壤的不是来：一是“幼而不孙弟”，你小时候就不尊敬兄长，此乃无礼也。二是孔子认为“君子疾没世而名不称焉”（《论语·卫灵公》15.20）。意思是“君子担忧死后没有好名声让人称道”。你却“长而无述焉”，长大了也没有什么可称道的，乏善可陈啊！三是“老而不死”，你久生于世而白吃饭，徒然败坏伦常。有此三者，由此可见你真是害人精啊。孔子说完之后，还用拐杖敲原壤的小腿，意思是叫他别把腿再这样像簸箕一样地张开，坐要有坐相，要合于礼。
下章说一个少年坐在本应是大人坐的位子上，并且与长辈并肩而行。《礼记·玉藻》云：“童子无事则立主人之北，南面。”此童子却坐在大人的位子上，是无礼。他与长辈并行而不让，也是无礼。孔子认为此种无礼之少年，绝非要求上进的人，而是急于求成的人。黄榦《论语注义问答通释》云：“礼之于人大矣，老者无礼，则足以为人害；少者无礼，则足以自害。”孔子以此告诫人们，无论老少，皆不可无礼。
14.44 阙党（1）童子（2）将命（3）。或问之曰：“益（4）者与？”子曰：“吾见其居于位（5）也，见其与先生（6）并行也。非求益者也，欲速成（7）者也。”
译文
阙党的一个少年来给孔子传话。有人问孔子说：“他是要求上进的人吗？”孔子说：“我看见他坐在大人的位子上，看见他与长辈并肩而行。他不是要求上进的人，而是急于求成的人。”
注释
（1）阙党：孔子在曲阜的住地。《荀子·儒效》：“仲尼居于阙党。”又名阙里。顾炎武《日知录》：“《水经注》：‘孔庙东南五百步有双石阙，故名阙里。’……盖阙门之下，其里即名阙里，夫子之宅在焉，亦谓之阙党。”（2）童子：儿童至少年。皇侃《论语义疏》：“童子，未冠者之称。”（3）将命：传话；传达主人和宾客的话。将：传。朱熹《论语集注》：“将命，谓传宾主之言。”刘宝楠《论语正义》引郑玄曰：“将命，传辞者。”（4）益：即“求益”，求进益，要求上进。（5）居于位：坐在大人的位子上。《礼记·玉藻》：“童子无事则立主人之北，南面。”此童子却坐在大人的位子上，是失礼。（6）先生：成年人；长辈。（7）速成：急于求成。
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