《淮南子·宇宙万物的源流》精解

作者:未知 来源:网络转载

3.宇宙万物的源流

刘安着《淮南子》是有很深抱负的,他说“着书二十篇,则天地之理究矣,人间之事接矣,帝王之道备矣”,目的是穷究天地运行的规律,人间万事的秩序和帝王统治的道理。东汉学者高诱为《淮南子》作注时说“言其大也,则焘天载地;说其细也,则沦于无垠,及古今治乱存亡祸福,世间诡异瑰奇之事”,也是赞赏刘安讨论天地、人事和治乱的成绩。

《淮南子》根据天、地、人“三才”的顺序,构建了“道——天道(地道)——人道”的思想脉络。“道”在《老子》中共出现七十四次,是老子提出的最高哲学概念,是道家学派思想的核心。《老子》说“道生一,一生二,二生三,三生万物”,强调了“道”的本始地位,是世界观、人生观和政治论的统摄。《淮南子》的“道”来源于《老子》,《原道》《道应》专门论述大道的精义,体现了自然和社会的规律,下面我们从宇宙观和人生观的角度来观照“道”的作用。

“道”是无所不在的,又是客观存在的。《原道训》说:

夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极;高不可际,深不可测;包裹天地,禀授无形;原流泉浡,冲而徐盈;混混汩汩,浊而徐清。故植之而塞于天地,横之而弥于四海,施之无穷而无所朝夕;舒之幎于六合,卷之不盈于一握。约而能张,幽而能明;弱而能强,柔而能刚;横四维而含阴阳,纮宇宙而章三光;甚淖而滒,甚纤而微。

长沙马王堆1号汉墓帛画(摹本)

(湖南省博物馆:《长沙马王堆一号汉墓》,文物出版社,1973年)

刘安以优美的韵文描述了道的特征:它覆盖天地,扩展至四面八方,高到没有边际,深到无法测量,能够包裹天地,施予万物;直立起来可以充满天地之间,横放下去可以布满四海;舒展起来可以笼罩上下四方,卷拢起来却不满一把,累迭起来不会增高,摧毁它而不会倒下;使它增加而又不见多,使它削弱而又不减少;砍削它而不会变薄,杀戮它而又不会伤残;挖凿它而又不见深,堵塞它而又不会变浅。因此,“道”在空间上包容一切,在时间上是无穷无尽的。《淮南子》说“甚淖而滒,甚纤而微”,说“道”的柔弱和细微,揭示了“道”是客观存在的,这与《老子》“视之不见”“搏之不得”的难以把握的“道”有所区别。

“道”是宇宙万物的起源。《原道训》说“道者,一立而万物生矣”,道是万物产生的根源。《天文训》说:

天地未形,冯冯翼翼,洞洞灟灟,故曰太昭。道生虚廓,虚廓生宇宙,宇宙生气,气有涯垠,清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地,清妙之合专易,重浊之凝竭难,故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳,阴阳之专精为四时,四时之散精为万物。积阳之热气生火,火气之精者为日;积阴之寒气为水,水气之精者为月。日月之淫为精者为星辰。……天之偏气,怒者为风,地之含气,和者为雨,阴阳相薄,感而为雷,激而为霆,乱而为雾。阳气胜则散而为雨露,阴气胜则凝而为霜雪。

宇宙的生成模式是:太昭—虚廓—宇宙—(元)气—(天地)阴阳—四时—万物。“太昭”和“虚廓”是宇宙生成之前的混沌状态,呈现出虚无的特点。宇宙产生,元气充盈,时间有短长、空间有边际,那么宇宙就是“有”了。“元气”是从“无”向“有”转变过程中的重要阶段。元气有清浊,于是就分成天地。“精气”是“元气”的精微,天地的精气融合而产生阴阳;阴阳既分,四时和万物随之产生。正是在元气的积累和激荡下,日月星辰、风雨雷电随之形成。《精神训》说“烦气为虫,精气为人”,说明了万物产生的过程中,人和动物有了分野,人是万物的精华,突出了人的价值。

西安交通大学西汉壁画墓中的日形与云气

“道”是宇宙万物的主宰。《缪称训》称“道者,物之所导也”,《原道训》说“山以之高,渊以之深;兽以之走,鸟以之飞;日月以之明,星历以之行;麟以之游,凤以之翔”,“道”无所不能,高山深渊的形成、飞禽走兽的纵横、日月星辰的运行,都是“道”主宰的结果。《原道训》又说:

夫无形者,物之大祖也;无音者,声之大宗也。其子为光,其孙为水,皆生于无形乎!夫光可见而不可握,水可循而不可毁。故有像之类,莫尊于水。出生入死,自无跖有,自有跖无,而以衰贱矣。……是故视之不见其形,听之不闻其声,循之不得其身;无形而有形生焉,无声而五音鸣焉,无味而五味形焉,无色而五色成焉。是故有生于无,实出于虚。

无形生有形,因此无形成为万物的最高祖先;无音生有音,无音便成为声音的老祖宗;所以看不到它的形体,听不到它的声音,摸不到它的身子。无形的“道”产生了有形的万物,无声之处有五音迭奏,无味之处有五味杂陈,无色之处有五色构成。所以,有从无中产生,实物从虚无中产生。总之,“道”主宰着宇宙万物,却又不能通过感觉和表象来把握。

“道”是无所不在的客观存在,孕育了宇宙万物,天地、日月、四时、雷电、雨露,以至人类。《天文训》的“道始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。故曰一生二,二生三,三生万物”,正是对“道”生万物的抽象总结,因此冯友兰指出《天文训》是一部极有系统的宇宙论,对于天地万物的发生,皆有系统的解释,中国哲学的宇宙论也因此具有了较完整的规模。

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