玉带生歌·朱彝尊

玉带生歌·朱彝尊

玉带生，文信国所遗砚也。予见之吴下，既摹其铭而装池之，且为之歌曰：

玉带生，吾语汝：汝产自端州，汝来自横浦。幸免事降表佥名谢道清，亦不识大都承旨赵孟頫。能令信公喜，辟汝置幕府。当年文墨宾，代汝一一数：参军谁？谢皋羽；寮佐谁？邓中甫；弟子谁？王炎午。独汝形躯短小，风貌朴古，步不能趋，口不能语；既无鸲之鹆之活眼睛，兼少犀纹彪纹好眉妩。赖有忠信存，波涛孰敢侮？是时丞相气尚豪，可怜一舟之外无尺土，共汝草檄飞书意良苦。四十四字铭厥背，爱汝心坚刚不吐。自从转战屡丧师，天之所坏不可支。惊心柴市日，慷慨且诵临终诗。疾风蓬勃扬沙时，传有十义士，表以石塔藏公尸。生也亡命何所之？或云西台上，唏发一叟涕涟洏，手击竹如意，生时亦相随。冬青成阴陵骨朽，百年踪迹人莫知。会稽张思康，逢生赋长句。抱遗老人阁笔看，七客寮中敢嗔怒。吾今遇汝沧浪亭，漆匣初开紫衣露。海桑陵谷又经三百秋，以手摩挲尚如故。洗汝池上之寒泉，漂汝林端之霏雾。俾汝留传天地间，忠魂墨气常凝聚。

这首《玉带生歌》是朱彝尊诗中的一篇奇作。康熙四十四年(1705)，七十七岁的老诗人在朋友宋荦处见到文天祥(曾封信国公)的一方遗砚，遂慷慨悲歌，写下了这首诗。

“玉带生”即指文天祥曾用过的端砚，因砚上有白纹如带，故称。全诗可分四段，自开头至“波涛孰敢侮”为第一段，交待了此砚的来历，并庆幸此砚未曾被以谢后(名道清)为首的投降派用来书写降表，也没有落入失节降元的贰臣如赵孟之手，而跻身于文天祥的幕府之中，与谢翱(字皋羽，号晞发子)，王炎午等节义之士为伍。诗中描绘“玉带生”的形貌，用拟人的手法歌颂了不屈不挠的爱国精神。鸲鹆即八哥，古人以砚上储水处白、赤、黄的圆形斑点为鸐鹆眼，犀纹、虎纹也指砚上的纹理，说“玉带生”没有“活眼睛”，缺乏“好眉妩”，显然旨在讥讽投敌者的屈已从人，颜事仇。“是时丞相气尚豪”至“生也亡命何所之”是第二段，由砚写到砚的主人。文天祥于宋末用兵屡遭挫折，然豪气长存，常以此砚草檄飞书，为恢复中原大业而鞠躬尽瘁。但南宋政权如大厦将倾，无力可支，文天祥慷慨就义，不屈而死。据史载：文天祥被杀于北京宣武门外菜市口，当时观者万人而他神态自若，向南再拜，口诵七绝二首。被刑后，有十义士收其尸体葬于城外。自“或云西台上”至“七客寮中敢嗔怒”为第三段，写宋亡后“玉带生”的踪迹。文天祥殉难后，砚归谢翱，谢翱曾登浙江桐庐境内的严子陵钓台，北望神州，痛苦流涕，后作《登西台恸哭记》。“冬青成阴”指元惠帝至元四年(1278)元僧杨琏真伽发掘南宋六代皇帝陵墓，唐珏等人设法往收残骸，葬于会稽(今绍兴)兰亭山后，上植冬青事，意谓自宋亡至元末未见“玉带生”的踪迹，元末始有张宪作《玉带生歌》。抱遗老人杨维桢则曾将此砚与贾似道的古琴等六种古物以一室贮之，以为加上自己可称“七客之寮”，诗人设想“玉带生”必然不屑与贾似道之琴为伍，故云“嗔怒”。“吾今遇汝沧浪亭”至末尾则为第四段，说自已有幸见此奇物，并欲好好照拂，令此物长留天地之间，而志士的忠魂也将随之千古流传。

此诗虽作于诗人的老耋之年，然其中慷慨悲歌之情宛然可见。清初的诗家如黄宗羲、顾炎武等人往往对宋末节士的歌咏抒发感事伤时之怀，寄托自己的遗民心迹。朱彝尊早年的作品中也不时流露出对故明的眷恋，然他中年出仕清廷，老而悔恨，定其出仕期间的诗集为《腾笑集》，取《北山移文》中“南岳献嘲，北陇腾笑”意，故可知此诗中对文天祥、谢翱等人的表彰，不无作者个人现实生活中的沧桑之感。

此诗艺术上用了托物寄兴的手法。全篇纯以拟人出之，虽不离咏砚而实寓人于物，以一砚之经历来再现出历史的画面。又将砚与砚的主人结合起来写，虚实相兼，想像奇特而不乖史实。这不仅体现了作者驾驭诗艺的精熟，同时也体现了作者谙于史料，博通典籍的学养，后代浙派诗人走诗人之诗与学人之诗结合的道路，与朱氏的这种开启之功是分不开的。

此诗艺术上的另一个特点是突破了一般五七言诗的程式，采用了长短错落的句式，然读来铿锵作声，苍劲古朴。朱氏晚年的一些古诗，如《甘泉汉瓦歌为侯官林侗赋》、《罗浮蝴蝶歌》等也都有类似的特征，然此诗最突出地体现了他晚年诗风的发展倾向。故朱庭珍《筱园诗话》中论此日：“兴酣落笔，纵横跌荡，雄奇盖世，信为长篇绝调。”赵翼《瓯北诗话》中论及朱彝尊也说：“中年以后，恃其博奥，尽弃格律，欲自成一家，如《玉带生歌》诸篇；固足推倒一世。”可见前人对此诗的重视。