原典
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正？
——《道德经·第五十八章》
译释
君主仁政清明，民众就淳朴忠诚；君主残暴，政治黑暗，民众自然狡诈。灾祸之侧，可能依傍着幸福；幸福之侧，可能藏伏着灾祸。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。
老子认为，天下事物没有绝对，福祸相依，善恶相转。当你明白事物没有绝对时，就会自觉地寻找事物间的平衡点，以把握平衡。而事物间的互相转化也有其自身的规律，只有抓住这个规律，才能趋利避害，持盈保泰。
解读
保有忧患意识，方能守福避祸
2015年5月，对于中国的富裕阶层而言，是一场惊心动魄的考验。此时的中国股市可谓“福祸相依”，一下子诞生了三个新的亿万富翁，也让另外两位行业巨头一天内身家损失近半。这两位巨头分别是地产大亨潘苏通和光伏面板生产商李河君，两人的股票创出2008全球金融危机爆发以来的最大跌幅。
波诡云谲的股市令人向往，也令人心寒，这大概就是因为其福祸相依的缘由吧。“任何事物都有对立面，对立的双方可以相互转化。”在当下，这句话似乎已经成为了老子及其道家学派的代表观点。道德经中记载的“福祸相依”理论正是阐释这一观点的确凿证据。按照道家的“福祸相依”观点，我们能够总结出，在现实生活中，做事的时候本没有必要太过执着，太过斤斤计较，要知道，“福”与“祸”在一定的条件是会相互转化的。
当身处逆境的时候，无需自怨自艾，而应该开拓自己的心胸，以达观的心态来面对一切艰难；当身处顺境的时候，也不要沾沾自喜，而应该居安思危，以谨慎与谦退的姿态来待人接物。简单地说，就是：处劣境时必须心胸开阔，处顺境时要有忧患意识。如果缺乏忧患意识，你的地位就不容易保住，你所获得的一切成就也容易失去。
闯王李自成攻入北京以后，以为天下以定，大功告成，便准备好好庆祝一番。起义军将领们都是贫苦出身，他们认为，现在既然已经攻占北京，就没有什么可以担忧的事情了，便开始享乐起来，而忘记了从前的远大抱负。打天下的叱咤风云的气魄，也逐渐丧失殆尽。
这些起义的农民领袖，只图在北京城中享受安乐，“日日过年”，至于李自成本人，更是想早日称帝，而其他有功绩的将领也急着建造府第，享受和平带来的欢愉。但他们没想到，清兵入关，明朝武装卷土重来时，由于过度安逸，缺乏战斗力的起义军一败涂地。
起义军面临困境的时候没有屈服，他们曾经战胜了无数的艰难困苦。但是随着形势的好转，却开始了堕落的生活，这样贪图享乐的状态最终使他们在强敌面前一败涂地。欧阳修说，“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，诚然是也。
古人云：“富贵福泽，其翳之者也；困苦艰难，其磨之者也”“最妙是一个逆字，今人处顺境，现成受享，有何意味！惟逆则艰难险阻中，陶冶得几许事业。故逆来顺受四字，随在当有自得处”这警示人们，居安思危则存，贪图安逸则亡。
“居安思危，思则有备，有备无患”是一种超前的忧患意识。居安思危者，则昌则盛；反之则衰则亡。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，危机之于生存，就好比福祸两个矛盾双方，同时存在，相互影响，甚至在一定条件下相互转化。
对于南唐李后主的亡国史，大家并不陌生，那不正是因为他沉溺于靡靡之音，荒废政事，才酿成的亡国惨剧吗？尽管当时大臣已经提醒政治并不安稳，但他只认为自己身居皇位，生活安逸，却没有想到日后沦为亡国奴的悲惨境遇。总而言之，就是因为缺乏居安思危的意识，一代帝王只能眼睁睁看着山河破碎，而自己最后也因国破被俘，惨遭毒害。正是“富贵不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。处顺境者，可以知所警矣”。
《道德经》第五十八章的最后一句话是：“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”什么意思呢？正是因为圣人明白“福祸相依”的道理，所以他们在为人处世时总能采取中庸之道，以一颗平衡之心对待一切。
孟子有云：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”意思是说：舜从田间被尧起用，傅说从筑墙的工作中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举拔，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从奴隶市场被赎回并被举用。这些人虽然都曾受尽磨难，但是在磨难中，他们能够以一颗平衡之心对待一切，不抱怨苦难，也不在乎出身，只是一心坚韧，让自己变得坚强起来，他们最终也都被委以了重任。
所以，我们不难从圣人的哲思中领悟出这样一个道理：每一个人的生活不可能永远一帆风顺，坦途与荆棘，顺境与逆境，常常交替出现。但只要身处逆境时不气馁，身处顺境时不自傲，就能清醒地对待一切，使自己不断进步。
道德经鉴赏哲思
既然福祸相依，那么人在贫穷和困苦时，要怀有淡然坦然的心境；在事业成功的时候，要想到失败和挫折；在青春年少、风华正茂的时候，也要想到人生的艰难和生活的辛酸。当自己能够自觉地转化心态，就能趋福避祸。
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