《刘禹锡·救沉志》注释,意译与解说
贞元①季年夏，大水。熊武五溪②斗，泆于沅③，突旧防，毁民家。跻高望之，溟涬葩华④。山腹为坻，林端如莎⑤。湍道驶悍， 不风而怒。崱嶷⑥前迈， 浸淫旁掩。柔者靡之， 固者脱之， 规者旋环之， 矩者倒颠之， 轻而泛浮者硠磕⑦之，重而高大者前却之。生者力音⑧，殪者驰形， 蔽流而东， 若木柹⑨然。有僧愀焉，誓于路曰： “浮图之慈悲，救生最大。能援被于溺，我当为魁。”里中儿愿从四三辈， 皆狎川勇游者。相与乘坚舟， 挟善器， 维以修䋏，杙⑩于崇丘。水当洄洑⑾，人易置力。凝矑⑿执用，俟可而拯。大凡室处之类， 穴居之彙， 在牧之群， 在豢之驯， 上罗黔首， 下逮毛物， 拔乎洪澜， 致诸生地者数十百焉。适有挚兽⒀，如鸱夷⒁而前，攫持流枿⒂，首用不陷，隅目⒃旁倪⒄，其姿弭然⒅，甚如六扰⒆之附人者。其徒将取焉， 僧趣诃之， 曰： “第无济是为!” 目之， 可里所，而不能有所持矣。舟中之人曰：“吾闻浮图之教贵空，空生普，普生慈。不求报施之谓空，不择善恶之谓普，不逆困穷之谓慈。向也，生必救;而今也，穷见废。无乃计善恶而忘普与慈乎?”僧曰：“甚矣问之迷且妄也!吾之教恶乎无善恶哉?六尘(20)者，在身之不善也，佛以贼视之;末伽声闻(21)者，在彼之未寤也，佛以邪目之，恶乎无善恶邪?吾向也所援而出死地者众矣。形干气还，各复本状。足者踯躅然，羽者翘萧(22)然，而言者諓諓(23)然，随其所之，吾不尸其施也。不德吾则已，焉能害为?彼形之干，髬髵(24)之姿也;气之还，暴悖之用也，心足反噬而齿甘最灵，是必肉吾属矣!庸能踯躅、諓諓之比欤?夫虎之不可使知恩，犹人之不可使为虎也。非吾自贻患焉尔，且将贻患于众多，吾罪大矣。”子刘子曰：“余闻善人在患，不救不祥;恶人在位，不去亦不祥。僧之言远矣，故志之。”
——《刘宾客文集》
【注释】
①贞元：唐德宗的年号。②熊武五溪：即是武陵五溪，包括雄溪、辰溪等，因雄溪又叫熊溪，故武陵五溪又称熊武五溪，它们都是沅江的支源。③泆：同溢，水满流出。沅：沅江，发源于贵州，流入湖南。④溟涬(ming xing)：一片汪洋，不见边际。葩(pa)华：分散的样子。⑤莎(suo)：莎草，又称香附子，颈较高。⑥崱(ze)嶷(ni)：高大的样子。⑦硠(lang)磕(ke)：石头相撞击发出的声音，这里代指相撞击。⑧力音：尽力喊叫。⑨(fei)：削下的木片。⑩杙(yi)：小木桩，这里指钉小木桩。(11)洄洑(fu)：水的回流。(12)凝(lu)：注目，乃眼中的瞳子。(13)挚(zhi)兽：猛兽，这里指老虎。挚，通鸷，猛。(14)鸱(chi)夷：皮袋子，革囊。(15)枿(nie)：树木的根株。(16)隅目：有棱角锐利的眼。(17)倪(ni)：同“睨”，斜视。(18)弭(mi)然：驯服的样子。(19)六扰：即六畜，马、牛、羊、鸡、犬、豕。(20)六尘：即六贼，佛经对色、声、香、味、触、法的总称，认为它们是导致各种烦恼的根源。(21)末伽，指有志于道的人;声闻，指初学入门者。均佛教用语(22)翘萧：舒展羽毛的样子。(23)諓諓 (jian jian)：巧于言辞的样子。(24)髬 (pi) 髵 (er)： 猛兽鬃毛竖起的样子。
【意译】
唐代贞元末年的夏天，洪水暴发。熊武五溪波涛汹涌激荡，会合于沅江，致使沅江泛滥，冲破旧的堤防，毁坏百姓房屋。登上高处向沅江一带望去，汪洋一片，渺无边际; 山的腹部成为水中高地，树的顶端有如莎草。湍急的水道飞快奔驰，势头凶猛，虽然没有刮风，急流的水还像在发怒一样。巨大的水流翻滚着往前流去，淹没两岸的一切杂物。柔软的东西被水冲倒，坚固的东西被水冲断，圆的物品水就使它旋转，方的物件水让它翻转颠倒，轻而浮在水面的就使它们相互撞击，重而高大的则让它们忽进忽退。活着的人和动物在水中拼命叫喊，死去的浮在水面，形体松弛，顺流而东，如同木柹削下的碎木片一般。有一个和尚因此忧心如焚，在路上发誓道：“佛教的慈悲，以救生为最重要。如果能帮助那些溺水的，我该跑在最前面。”里中有三、四个愿意跟从和尚的少年，都是一些熟悉水性、勇于游泳的人，相约乘坐坚固的船只，带了性能良好的救生器具， 系好长的竹绳，钉了小木桩，将船停在高耸的土堆旁。那里凭借水的回流，人容易使劲。他们拿着救人的器具，注目凝视水面，等到有可能去救助的时候便去拯救落水者。大致人、穴居的野兽，牛羊之类，家禽之类，上包括老百姓，下及长毛的动物，从大水里救出来置诸生地的有数百以上。恰好有一只老虎像皮袋子那样往前面流去，它抓住浮在水中树木的根株，头因此没有沉没，睁了眼睛向岸边斜视，样子看起来十分驯服，很像依附人时的六畜。有人想把它救起来，和尚吆喝道：“只是不要救这家伙!”远望去，大约又飘浮了一里路，老虎就抓不住东西沉没下去了。船上的人说：“我们听说佛教的教义以空为贵，空生普，普生慈。施恩不求报叫做空， 不选择善恶称作普，不拒绝穷困即是慈。刚才看见有生命的东西都必去拯救;现在呢，看到有困难到极点的却不去救助，莫不是计较善恶而忘掉了普与慈吗?”和尚道：“你问得太糊涂太荒谬了!我的教义怎么会不分善恶呢?色、声、香、味、触、法这六尘是人身上不好的东西，佛教将它们看作贼;有志于道与初学入门者，在他们尚未悟道之时，佛教是以 ‘邪恶’ 去看待他们的，怎么说不分善恶呢?刚才经我援助而逃出死地的为数甚众。他们都已整治干湿的身体，恢复元气，回到原来的样子。长蹄子的悠闲徘徊，长羽毛的在那里自由舒展羽毛，说话的在那儿高谈阔论，各随他们的性之所近，性之所之，我并不自居施恩的功劳。他们不来报德我也就罢了，怎么会有所危害呢?那老虎形体干了之后，便是鬃毛怒竖凶猛的样子;元气恢复过来，就会做出残暴的伤天害理的事情，它会恩将仇报，而最喜欢吃的是人，这样必定会来吞噬我们!怎么能与那些踯躅徘徊、高谈阔论的相比呢?老虎不可能让它知道报恩，就同人不可能变成老虎那样。而要是那样的话，不仅是给我自己留下灾祸，也将给大家带来危害，我的罪就太大了。”刘先生道：“我听说好人有灾难，不去拯救那是不吉祥的;坏人占居了美位，不除去同样也是不吉祥的。和尚的话意味深长，因此将它记了下来。”
【解说】
佛门慈悲，以普救众生为己大任，但也并非是无分善恶，不辨是非。老虎身处逆境。危在旦夕，照例和尚也应该像拯救别的生灵那样奋力去救它出水，但当有人去护救老虎时，和尚大声呵斥，指出只是不能救它。在和尚看来，别的生灵救上岸后，对自己对他人都不会有什么危害;若将老虎救出水，必然恩将仇报，后患无穷。因为老虎的天性是喜欢吃人，它不可能知道对拯救过它的人应该感恩戴德。世上的一切反动派与邪恶势力实际上都是种种变相的“老虎”，当他们处在危险的境地时，他们会像这溺水的老虎那样，装出种种可怜相，希望人们去救助，待人们使之脱险之后，他们就会以怨报德，向善良的人们肆逆。唐僧救了妖精，妖精却从来没有想过要放过唐僧，农夫可怜了冻僵的蛇，蛇醒来之后立刻致农夫于死地。对于一切美好的、善良的、于人民大众有益的事物，一旦受难时，人们确实应该义无反顾，全力拯救;反之，对于一切丑恶的、反动的，于国家民族不利的事物，即使陷于窘境，人们也不应该大发慈悲，而应除恶务尽，绝不手软。因此，见义勇为，救死扶伤诚然是美德懿行，但明辨是非、甄别善恶是更为重要的第一着。
【相关名言】
善人赏而暴人罚，则国必治。
——墨子
谴责不义的人，并不是害怕自己的不义，而是害怕被不义牵连。
——希腊·柏拉图
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