张衡传
【题解】
张衡（78-139），字平子，南阳西鄂（今河南南阳石桥）人，东汉时期伟大的天文学家、数学家、地理学家、制图学家、文学家、发明家，官至尚书，为我国天文学、地震学以及机械技术的发展作出了不可磨灭的贡献。本传详尽记述了张衡淡泊宁静、志趣高洁、才华横溢的一生。
【原文】
张衡字平子，南阳西鄂人也。世为着姓。祖父堪，蜀郡太守。衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚[1]之情。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。时天下承平日久，自王侯以下，莫不踰（逾）侈[2]。衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏[3]。精思傅（附）会，十年乃成。文多故不载。大将军邓骘奇其才，累召不应。
衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历筭（算）。常耽好《玄经》，谓崔瑗曰：“吾观《太玄》，方知子云[4]妙极道数，乃与五经相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。复二百岁，殆将终乎？所以作者之数，必显一世，常然之符也。汉四百岁，玄其兴矣。”安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽琁机[5]之正，作浑天仪，着《灵宪》《筭罔论》，言甚详明。
顺帝初，再转，复为太史令。衡不慕当世，所居之官，辄积年不徙。自去史职，五载复还，乃设客问，作《应间》以见其志云……阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员（圆）径八尺，合盖隆起，形似酒尊（樽），饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱[6]，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机[7]巧制，皆隐在尊（樽）中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征[8]，后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。
【注释】
[1]骄尚：骄傲自负。
[2]逾侈：逾越礼制，奢靡无度。
[3]讽谏：提醒，警示。
[4]子云：扬雄，字子云。
[5]琁机：即璇玑。古代观测天象的玉器。
[6]都柱：大柱。
[7]牙机：约为今之齿轮。
[8]无征：妄说无凭。
【译文】
张衡，字平子，南阳郡西鄂县人。世代均为当地望族。祖父张堪，曾任蜀郡太守。张衡年轻时文笔甚佳，曾到三辅地区学习，后来到京师洛阳，又在太学里读书，精通五学，贯通六艺。他虽然才学渊博超出世人，但是却没有骄傲自负的想法，一直过着淡泊宁静的生活，并不喜欢与庸俗之人相交往。永元年间（89—104），他曾被推举为孝廉而没有赴任，三公府署连续征召也没有前去就职。当时国家太平无事的时间较久，从王侯以下的官员，没有谁不过着过度奢华的生活。张衡于是模仿班固的《两都赋》，创作了《二京赋》，通过这篇文章来委婉地向皇帝劝谏。文字潜心修饰，精心安排，足足用了十年才完成。因为文字过多所以这里不予刊载。将军邓骘歆羡他的文采，多次征召张衡，也不应征。
张衡聪明过人，特别是对天文、阴阳和历算很有研究。常常沉浸在《太玄经》之中。他对崔瑗说：“我阅读了《太玄经》，才知扬雄精妙地穷尽了天地和人事的法则，竟然可以和《五经》所阐述的道理相比拟，而且不仅仅是经书注释一类的书籍，是使人难以深究阴阳等一切自然现象及其道理，这是论述汉家之所以取得天下二百年的着作啊。再过二百年，汉家的运数恐怕就要终结了吧？上天通过规划二百年的运数，一定会在一代人手里获得显示，这是符合常理的应验了。汉王朝到四百年的时候，玄学一定会兴盛起来的。”安帝一向听说张衡善于道术之学，公车特别征召授予他郎中官职，后又升迁担任太史令。于是张衡便深入地探究阴阳，精妙地穷尽北斗星辰等天体运转规律，创制了浑天仪，并着述了天文学着作《灵宪》和推算圆周的着作《算罔论》，论述精准。
顺帝初年（126），张衡两次转任之后，再次担任了太史令。张衡并不羡慕当权执政，留在所担任的官职上，常常多年不能升迁。自从调离了太史令后，经过五年又重新回到这一职任上，于是设置客体发问的方式，创作《应间赋》来表露他的情志……阳嘉元年（132），张衡又制造出“候风地动仪”。用精铜铸造而成，球面直径为八尺，盖顶高高地鼓起，整个外形像一只酒器，体壁上装饰有篆文、山川、寿龟以及鸟兽等图案。内部立有中央围柱，旁边分出指向八方的轨道，每道上弓弩装置一启动，弹射箭矢的控键便打开。仪器外部安置了指向八方的蛟龙，龙头的嘴里衔有铜球，下方铸有蟾蜍，蟾蜍张嘴等着承接落下的铜球。而蛟龙和蟾蜍身上像牙齿一样上下相错的机弩制作极为精巧，都隐藏在仪器里面，盖上顶盖后严密得没有丝毫缝隙。如果发生地震，外罩先振动蛟龙，使机关发动而吐出铜球，蟾蜍便衔在嘴中。振动而发出激越的响声，监视仪器之人便因此而觉察到地震。只是一只蛟龙启动了机关，而其他七只静止不动，沿着吐出铜球那条蛟龙所对的方向，便知道地震发生的方位。拿具体的事实来验证，符应相合而相当灵验。根据文献来看，还没有这种记载呢。曾经有一条蛟龙的机关启动而地面感觉不到震动，京师的学者们都责怪这架仪器无根无据，几天以后驿使传来了消息，果然是陇西郡一带发生了地震，于是大家都佩服这架仪器的精妙了。从此以后，皇帝便命令史官记录地震所发生的方位。
【原文】
时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事曰：“伏惟陛下宣哲克明，继体承天，中遭倾覆，龙德泥蟠。今乘云高跻，盘桓天位，诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。亲履艰难者知下情，备经险易者达物伪。故能一贯万机，靡所疑惑，百揆允当，庶绩咸熙，宜获福祉神祗，受誉黎庶。而阴阳未和，灾眚[9]屡见，神明幽远，冥鉴在兹。福仁祸淫，景（影）响而应，因德降休，乘失致咎，天道虽远，吉凶可见，近世郑、蔡、江、樊、周广、王圣，皆为效矣。故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫谄慢，鲜不夷戮，前事不忘，后事之师也。夫情胜其性，流遁忘反，岂唯不肖，中才皆然。苟非大贤，不能见得思义，故积恶成衅（叛），罪不可解也。向使能瞻前顾后，援镜自戒，则何陷于凶患乎！贵宠之臣，众所属仰，其有愆尤，上下知之。褒美讥恶，有心皆同，故怨讟[10]溢乎四海，神明降其祸辟[11]也。顷年雨常不足，思求所失，则洪范所谓‘僭恒阳若’者也。惧群臣奢侈，昏踰（逾）典式，自下逼上，用速咎征。又前年京师地震土裂，裂者威分，震者人扰也。君以静唱（倡），臣以动和，威自上出，不趣于下，礼之政也。窃惧圣思厌倦，制不专己，恩不忍割，与众共威。威不可分，德不可共。《洪范》曰：‘臣有作威作福玉食，害于而家，凶于而国。’天鉴孔明，虽竦不失，灾异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。自非圣人，不能无过。愿陛下思惟所以稽古率旧，勿令刑德八柄，不由天子。若恩从上下，事依礼制，礼制修则奢僭息，事合宜则无凶咎。然后神望允塞，灾消不至矣。”
【注释】
[9]灾眚（shěng）：自然灾害。
[10]怨讟（dú）：亦作“怨黩”，怨恨诽谤。
[11]祸辟（bì）：犹祸罪。辟：罪，罪行。
【译文】
当时政事日渐败坏，权柄下落到权臣的手中。张衡于是向皇帝呈上奏折发表政见说：“为臣俯伏思量陛下明智通达而能尽为君之道，继承大位、承奉天道，却中途遭到倾轧陷害，使仁厚的美德被埋没在泥污之中。现如今驾云升天登上至顶，回环旋绕于天帝之位，确实如人们所说的，将要登上崇高大位的人，必定先要经历一番困苦窘迫。亲历艰难困苦的人才知道天下民众的真实状况，受尽艰难困厄的人才明白万事万物的虚假之处。所以能够用始终如一的正道贯穿于处理种种事务之中，没有任何的疑惑，各种政务都处理得恰如其分，各种事业都兴盛发达。应当享获神灵所赐给的福禄，接受民众所给予的荣誉只是阴阳之气还未能调和，灾害祸患屡屡显现，神灵虽然处于深远之地，但是鉴戒就在跟前。他们会因仁政而赐福、因动乱而降祸，如影随形，如响应声，因为恩德赐给吉祥，犯下过错必然带来祸患。天道虽然遥远，不过吉祥凶险的征象还是可以看见的，近代的郑众、蔡伦、江京、樊丰、周广、王圣等人，都是这方面的效验。所以恭谨谦逊并能畏惧顾忌，必定会蒙受福禄瑞气的，而奢侈淫逸又谄谀傲慢，很少不被夷灭杀戮的。不忘记过去的经验教训，就可以作为今后行事的借鉴了。让欲望战胜本性，放任情性而不知回头，又哪里只是不贤能呢？中等才能之人都是这样的。除非是才德超群之人，一般都不能见有所得而考虑道义，所以恶行不断累积而成了祸患，罪行就是不可原谅的了。假使能够瞻前顾后、行事周密而小心慎重，并能够将前事作为镜子而自我戒慎，那么又怎么会落入凶险祸患的境地呢？显贵而受宠的臣子，为众人所仰望，他们一旦有了过失，上上下下都是知道的。赞扬美好而责难丑恶，众人的想法都是一样的，所以怨恨诽谤的声音充满于四海之内。神明便会降下灾祸和罪过了。近年来雨水常常不够充足，反思其中的过失，那么正如《洪范》里所说的‘国君行为有差错就会出现久旱不雨’了。担心群臣追求过度的享受，昏乱行事而越出法典的要求，大臣从下面胁迫在上位的君主，因此招致了灾祸的报应。此外，前年京师地震而地面开裂，地面开裂昭示威望受到破坏，大地震荡显示民心遭受扰攘。君王通过保持安定来引导天下，而臣下应该通过切实的行动来顺应需要，威权出自在上位的君主，而不取决于下位，这是合乎礼治的治政方略。为臣私下里担心圣上思虑有所懈怠，政令不完全出于圣上一人，因为与臣属的恩情不忍心割舍，而让群臣与圣上共享威权。威权不可分于他人，圣德不能与别人共有。《洪范》里说：‘臣下如果专行赏罚、独揽威权而又拥有美食，那就会为害于你的国家，而给你的国家带来凶险了。’上天鉴察甚为圣明，虽然离得很远也不会有所差失，以灾害等异常征象来警示于人。前后已经有数次了，但还没有见到有什么改变，从而悔悟以前所做之事。如果不是圣人，就不可能没有过失。希望陛下考虑如何去考查古事、遵循旧制，而不要让刑罚与教化以及驾驭臣下的‘八柄’治政手段，不出自天子之手。如果恩德的施行从上而下，行事都遵循礼制的要求，礼制得到修缮的，那么奢侈逾礼行为就会止息，事事都合乎要求那么就不会出现凶患和灾殃了。这样以后神灵的愿望得到了满足，那么灾祸消失也就不会再来了。”
【原文】
初，光武帝善谶，及显宗、肃宗因祖述[12]焉。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以訞（妖）言。衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏曰：“臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，经天验道，本尽于此。或观星辰逆顺，寒燠[13]所由，或察龟策之占，巫觋[14]之言，其所因者，非一术也。立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。谶书始出，盖知之者寡。自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事，当此之时，莫或称谶。若夏侯胜、眭孟之徒，以道术立名，其所述着，无谶一言。刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录。成、哀之后，乃始闻之。《尚书》尧使鲧理洪水，九载绩用不成，鲧则殛死，禹乃嗣兴。而《春秋谶》云‘共工理水’。凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以为‘蚩尤败，然后尧受命’。《春秋元命包》中有公输班与墨翟，事见战国，非春秋时也。又言‘别有益州’。益州之置，在于汉世。其名三辅诸陵，世数可知。至于图中讫于成帝。一卷之书，互异数事，圣人之言，孰无若是，殆必虚伪之徒，以要世取资。往者侍中贾逵摘谶互异[15]三十余事，诸言谶者皆不能说。至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒？则知图谶成于哀平之际也。且《河洛》《六艺》，篇录已定，后人皮傅，无所容篡。永元中，清河宋景遂以历纪推言水灾，而伪称洞视玉版。或者至于弃家业，入山林。后皆无效，而复采前世成事，以为证验。至于永建复统，则不能知。此皆欺世罔俗，以昧势位，情伪较然，莫之纠禁。且律历、卦候、九宫、风角，数有征效，世莫肯学，而竞称不占之书。譬犹画工，恶图犬马而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫[16]无所眩，典籍无瑕玷矣。”
【注释】
[12]祖述：沿袭，沿用。
[13]寒燠（yù）：冷热。
[14]巫觋（xí）：神汉和巫婆。
[15]互异：相反或不灵验。
[16]朱紫：红色与紫色。比喻是与非，善与恶。
【译文】
当初，光武帝皇帝喜欢图谶之事，到了显宗皇帝（明帝）、肃宗皇帝（章帝）便遵循这一做法了。自从汉朝中兴（东汉）以来，儒学学者争相学习图谶和纬书，并且还附加歪理邪说。张衡认为图谶和纬书荒诞无稽，不合乎圣人的法则，于是上疏说：“为臣听说圣人精细地审定乐律和历法来确定吉凶之事，又加上使用龟甲和蓍草，同时还混合运用九宫之法，通过天象来验证吉凶之道，一直都是这样做的。有时是观察星辰逆行与顺行和寒来暑往的变化因由，有时是考察龟甲和蓍草占卜的吉凶，和女巫男觋祝祷的言辞，所采用的考察手段，并非只有一种。事先做出吉凶的预言，然后出现了证验的事实，所以有智慧之人推崇它了，称之为谶书。谶书开始出现的时候，应该说懂得它的人很少。自从汉朝取代了秦朝，经过激烈的战争，铸成功绩、成就伟业，可以说是历史重大的事件，就是在这个时期，并没有称说图谶的事情。像前朝夏侯胜、眭孟等人，都以阴阳灾异等学术而树立名声，在他们的传述和着述中，没有一句涉及谶言。刘向父子编撰修订国家秘藏图书，校阅审定汉初九家学术派别，也没有谶语的记录。孝成皇帝和孝哀皇帝之后，才开始听到谶验之言。《尚书》里记载帝尧派遣鲧去治理洪水，九年的时间都不能成就业绩，于是鲧便遭受惩罚而被杀死，大禹于是继承并振兴了鲧的事业。而《春秋谶》里却说‘共工治理洪水’。大凡谶书都说黄帝讨伐蚩尤，而唯独《诗谶》认为是‘蚩尤战败，然后是大尧禀受上天的任命’。《春秋元命包》里有公输般与墨翟的故事，故事出自战国时期，并不是在春秋的时候。该书又说‘另有一个益州’。但是益州的建置，是在汉代的时候。此外书中命名三辅地区的陵墓，这是世人点数一下就知道的。甚至书中的图谶所涉及的内容一直到孝成皇帝的时候。同一卷图书，几件事的说法彼此不同，圣人所说的话，势必不像这样，恐怕一定是弄虚作假之人，胁迫世人来获取资本。过去侍中贾逵摘录谶书中彼此不同之事三十余件，那些宣扬图谶之人都不能解释清楚。至于说王莽篡夺帝位，是汉朝莫大的灾祸。谶书八十篇里为什么都不见发出告诫呢？那么可知的是图谶纬书形成的时间是在孝哀皇帝和孝平皇帝的时候。而且《河洛》《六艺》这两部书，篇幅和目录早已固定，后人仅凭着浅薄的认识进行附会，这是不容以作伪的手段进行改动或歪曲的。永元年间（89—105），清河郡宋景竟然根据前面所经历的世代推断论说水灾之事，并且妄说能够透视这一切就像大禹从王简里能够透视阴间地府一样。受到迷惑的人为避水灾甚至弃置了家产，逃进了山林。后来所谓的水灾之事都没有应验，又转而选用以前时代已经发生的事，将它们作为验证的凭据。至于说陛下在永建年间恢复帝位，谶书里就不能事先知晓。这些都在欺骗世人、蒙蔽风俗，以此来贪图权势和地位，是真是假非常明显，却没有谁能够将它们纠察和禁绝。况且用乐律和历法确定吉凶、以《易》卦占配节候、推演阴阳九宫之法、以五音占卜四方之风，常常能够得到应验，世人没有谁愿意学习，却竞相称道起不能占验的谶书来。就像画工，厌恶绘制狗马之类而喜好制作鬼魅之类，确实按照物体的实形难以描绘，而虚假不实的东西却无法揭穿。应该将图谶之类的书籍收聚蓄藏起来，并一律严令禁绝使用，那么红色和紫色就不会因为相杂而乱人眼目，各种典籍也就不会因为掺入图谶而受到玷污了。”
【原文】
后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问衡天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对[17]而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明，乃作《思玄赋》，以宣寄情志……
永和初，出为河间相。时国王骄奢，不遵典宪。又多豪右，共为不轨。衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽（擒），上下肃然，称为政理。视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。年六十二，永和四年卒。
着《周官训诂》，崔瑗以为不能有异于诸儒也。又欲继孔子《易》说《彖》、《象》残缺者，竟不能就。所着诗、赋、铭、七言、《灵宪》《应间》《七辩》《巡诰》《悬图》凡三十二篇。
永初中，谒者仆射刘珍、校书郎刘騊駼等着作东观，撰集《汉记》，因定汉家礼仪，上言请衡参论其事，会并卒，而衡常叹息，欲终成之。及为侍中，上疏请得专事东观，收捡遗文，毕力补缀。又条上司马迁、班固所叙与典籍不合者十余事。又以为王莽本传但应载篡事而已，至于编年月，纪灾祥，宜为元后本纪。又更始居位，人无异望，光武帝初为其将，然后即真，宜以更始之号建于光武帝之初。书数上，竟不听。及后之着述，多不详典，时人追恨之。
论曰：崔瑗之称平子曰“数术穷天地，制作侔造化”。斯致可得而言欤！推其围范[18]两仪，天地无所蕴其灵；运情[19]机物，有生不能参其智。故知（智）思引渊微，人之上术。《记》曰：“德成而上，艺成而下。”量斯思也，岂夫艺而已哉？何德之损乎！赞曰：三才理通，人灵多蔽。近推形筭[20]，远抽深滞。不有玄虑，孰能昭晢[21]？
【注释】
[17]诡对：言非其事，应付。
[18]围范：囊括，概括。
[19]运情：运用心志。
[20]形筭：图算法，犹后来利用特制的线条算图求解的算法。筭，同“算”。
[21]昭晢（zhé）：清楚，明显。
【译文】
张衡后来升任侍中，皇帝选用他商议机要，他伴随左右而婉转地发表议论。皇帝曾经问起张衡天下有什么他所憎恨的坏人坏事。宦官们惧怕他说他们的坏话，都用眼睛盯着他，张衡于是言非其事对答皇帝后便离开了宫中。卑贱的宦官们担心最终会被他所祸害，竟然一起在皇帝身边谗害他。张衡常常考虑自身的安危之事，认为吉凶之间互相依存互相转化，微妙的关系是难以看清的，于是就创作《思玄赋》，来表白和寄托他的感情和志趣……
永和初年（136），张衡离开朝廷出任河间国相。当时河间王刘政骄横奢侈，不遵守制度和法令；当地又有很多豪强大族，一起做不法之事。张衡一到任所，便树立威信，整顿法纪，暗中查明坏人及其同伙的姓名，很快将他们捉拿归案，上上下下和平安定，因治理上了轨道而为人所称道。任职三年后，张衡上书朝廷请求退休，又被征召授以尚书之职。六十二岁的时候，即永和四年（139）去世。
张衡着有《周官训诂》，崔瑗认为不能有不同于其他儒士的思想。张衡又想继续完成孔子阐释《周易》所作的《彖》《象》里所缺损的部分，但最终未能完成。他所着述的诗、赋、铭、七言、《灵宪》《应间》《七辩》《巡诰》《悬图》一共有三十二篇。
永初年间，谒者仆射刘珍、校书郎刘騊駼等人在洛阳南宫东观从事着述工作，修撰集录《汉记》，据此来制定汉代的礼仪制度，上书朝廷请求让张衡参与讨论着述之事，不巧这二人一齐辞世，因而张衡常常感慨叹息，希望最终能够完成这件事。等到他担任侍中的时候，上疏皇帝请求能够专门在东观行事，收集并查看前代留下的条文制度，尽全力来修补完善。又分条上奏陈述司马迁、班固所叙述与典籍不相符合的十多处事项。又认为“王莽本传”中应该只记载篡位事件就足够了，至于按年月顺序编排史实，记录吉凶灾变，应该放置到“元后本纪”之中。再者更始帝刘玄身居帝位，众人并没有谋叛的意图，光武帝皇帝当初是他的部将，在此基础上后来登上了皇帝位，所以应该将更始年号作为光武帝年号的开端。奏书多次上呈，始终不被朝廷所采纳。到了后来着述的时候，都不了解典据所在，当时的人们后来都感到悔恨。
史官评论说：崔瑗称颂张衡说：“术数方面的学问穷尽了天地运行之理，制作方面的技术等齐于造化之功。”这种极致境界能够用语言表达出来吗！推究他囊括阴阳的精深玄理，天地也无法涵容他的灵异；推究他运用心志制作机械，人们都不能参悟他的智慧。由此可知，思虑延伸到深沉精微之处，便是人类智慧的最高境界。《礼记》里说：“首先必须树立德行，而后技术方能有所成就。”揣度张衡这些方面的思虑，难道只是单纯的技艺而已？又哪里有损于他的德行呢？赞曰：三才的道理相通，而人的性灵又多有蒙蔽。张衡便切近地推演图算，由近及远抽象玄理奥义。如果没有这深远的思虑，怎能如此的明白而清晰？
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