中国文艺美学要略·学说与流派·积淀说

中国文艺美学要略·学说与流派·积淀说

积淀，按字面的解释含有积累沉淀的意思。就这种意义来说，作为一个科学术语，可以溯源于弗洛伊德精神分析学。弗洛伊德在研究深层心理时曾把无意识看作被压抑的欲望，涉及到意识如何转化为无意识的问题。后来他在研究人格心理时又讲到自我如何转化为本我(无意识)的问题。按弗洛伊德的看法，意识与无意识、自我与本我之间本隔着一条鸿沟，这样就难以解决意识、自我经验的遗传问题，于是便设想意识经过无意识、自我经过本我也是可以遗传的。他认为自我是外部世界的代表，任何外部条件的变化都不能被本我经验过或经受过，而且不可能说在自我中有直接的继承;可是他又认为，不能把自我和本我的区别看得太严格，也不能忘记自我是由本我特殊分化出来的部分，因而他说：“自我的经验起先好象不会遗传;但是，当它们在下一代许多个人身上被经常地、有力地重复，可以这样说， 自我的经验就把自己改变为本我的经验，这个经验的印象经由遗传保存下来。这样在本我中，那些能被继承的经验就聚藏了无数自我的残余。”自我经验经过“经常地、有力地重复”而在本我中的“聚藏”，就是积淀的意思。

不过弗洛伊德只着眼于个体心理，后来他的学生荣格进一步引进社会学的观点，以集体无意识原型来取代个体无意识和本我的概念。他认为，集体无意识原型是比个体无意识、本我更深层更原始的心理， “集体无意识是从人的祖先的往事遗传下来的潜在记忆痕迹的仓库，所谓往事，它不仅包括作为单独物种的人的种族的历史，而且也包括前人类或动物的祖先在内。集体无意识是人的演化发展的精神剩余物，它是经过世世代代的反复经验的结果的积累起来的剩余物”。弗洛伊德和荣格的精神分析学，都强调个体和集体无意识是有意识的自我或种族经验的“聚藏”、 “积累”，包含着意识的无意识、自我的本我、种族历史的集体无意识转化的某种合理的意见，但是他们离开个体或族类的社会实践，因而并没有找到的这种“聚藏”、 “积累”的真正基础。

中国著名美学家李泽厚引进精神分析学这一合理思想，给予历史唯物主义的改造，并以“积淀”一词加以表述。已不复是精神分析学的术语，而是具有深刻哲学含义的概念。它表明，意识经验可以转化为无意识的东西，观念、语言、行为模式在长期历史演化过程中也可以转为心理的积淀物，而所有这些转化其原始基础只能是物质生产实践。原始积淀是其他形式积淀的基础。

积淀，现在已成为美学乃至其他一些学科常用的概念。 在美学中，积淀标志着人类社会实践所取得的一个积极成果，已成为解释美和审美的一种观点。

按积淀说来解释，人类通过社会实践，目的内容积淀在自然形式中，自然的形式成为自由的形式，是为美;美就是内容向形式积淀的成果。与此对应，心理的理性功能积淀在感性之中，感性直观成为自由的感受，是为审美;可以说，审美乃是美在主观心理上的反映，是理性向感性积淀的一个积极成果。

积淀可分为先后有序的、相互影响的三种形式。第一种，是原始的积淀，即通过人类物质生产活动的积淀。原始积淀是美和审美产生的基础和发展的动力，是其他积淀形式的根源。第二种，是艺术的积淀。审美先于艺术，但是艺术一经产生和发展又影响审美和美的发展和演变。一方面，艺术由再现到表现，再由表现到装饰的发展，而有较高发展程度的形式美的出现;又一方面，艺术塑造审美心理结构，提高和丰富审美能力，形成把握形式美的能力。第三种，是生活的积淀。这里的生活是指与现实的物质生活直接相联的精神生活，即社会氛围。它是一种交织着社会心理、观念、欲望、意向、情感、思考乃至行动的主体结构、网络，渗透在社会群体的文化心理结构之中，化入艺术作品，便成为艺术的审美情调、意味。这三种积淀形式的辩证关系是： “原始积淀是基础，艺术积淀是形式，生活积淀是艺术”。