【介绍】：
德国古典唯心主义哲学家。出生于一个新教的牧师家庭。1790年入图宾根神学院学习神学和哲学，1795年毕业后当过家庭教师，从1798年起，先后担任爱尔兰根大学、慕尼黑大学、柏林大学的教授。主要著作有：《有关自然哲学的一些概念》、《先验唯心论体系》、《我的哲学的论述》、《神话和天启哲学》等。谢林生活在欧洲各国从封建社会过渡到资本主义社会的重要时代。谢林的思想变迁经历了进步、衰退和反动这样三个时期。如果说《先验唯心论体系》(1800年)标志着他的进步时期的高峰，体现了“谢林的真诚的青春思想”，那么从此以后他的思想则日益衰退，1809年他发表了《关于人类自由的本质的哲学探讨》，这部著作标志着他的反动时期的开始。
青年时期的谢林相信人类历史是不断进步的，他不仅认为“人类能够而且应该自己创造自己的历史”，而且把从封建社会向资本主义社会的转化叫做“人的革命”。谢林的哲学是由康德到黑格尔德国古典唯心主义的中间的重要环节。他不仅同费希特一样批判和抛弃了康德哲学中的唯物主义因素，否定“物自体”或“自在之物”的存在，而且也不同意费希特的“自我设定非我”的主观唯心主义命题，反对把“自我”和“非我”割裂开来，认为“自我”和“非我”、思维和存在、主体和客体是同一的，它们都来自于一种不自觉的、更高的精神本原：“绝对的同一性”。这就是谢林的“同一哲学”。他企图用“同一哲学”超越唯物主义和唯心主义之上，但他的作为万物本原的“绝对同一性”是“宇宙精神”，因此，“同一哲学”是客观唯心主义哲学。谢林把哲学分为三部分：“自然哲学”、“同一哲学”和“天启哲学”。在“天启哲学”中宣扬信仰高于理智、宗教高于科学的神秘主义。谢林的晚年成为普鲁士国王的御用哲学家，他的哲学成了“在哲学幌子下的普鲁士政治”(《马克思恩格斯全集》第27卷第445页)。但在谢林的唯心主义“一同哲学”的体系中，充满着辩证法因素，为黑格尔辩证法的产生作了直接的思想准备。
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