革命军·绪论

作者:未知 来源:网络转载

革命军·绪论

邹 容

扫除数千年种种之专制政体,脱去数千年种种之奴隶性质,诛绝五百万有奇之满洲种,洗尽二百六十年①残惨虐酷之大耻辱,使中国大陆成干净土,黄帝子孙皆华盛顿,则有起死回生,还魂返魄,出十八层地狱,升三十三天堂②,郁郁勃勃,莽莽苍苍,至尊极高,独一无二,伟大绝伦之一目的,曰革命。巍巍哉!革命也。皇皇哉!革命也。吾于是沿万里长城,登昆仑,游扬子江上下,溯黄河,竖独立之旗,撞自由之钟,呼天吁地,破颡③裂喉,以鸣于我同胞前曰:呜呼!我中国今日不可不革命。我中国今日欲脱满洲人之羁缚,不可不革命。我中国欲独立,不可不革命。我中国欲与世界列强并雄,不可不革命。我中国欲长存于二十世纪新世界上,不可不革命。我中国欲为地球上名国,地球上主人翁,不可不革命。革命哉!革命哉!我同胞中老年、中年、壮年、少年、幼年、无量男女,其有言革命而实行革命者乎·我同胞其欲相存相养相生活于革命也,吾今大声疾呼,以宣布革命之旨于天下。革命者,天演之公例④也。革命者,世界之公理也。革命者,争存争亡过渡时代之要义也。革命者,顺乎天而应乎人者也。革命者,去腐败而存良善者也。革命者,由野蛮而进文明者也。革命者,除奴隶而为主人者也。是故一人一思想也,十人十思想也,百千万人百千万思想也,亿兆京垓⑤人亿兆京垓思想也。人人虽各有思想也,即人人无不同此思想也。居处也,饮食也,衣服也,器具也,若善也,若不善也,若美也,若不美也,皆莫不深潜默运,盘旋于胸中,角触于脑中,而辩别其孰善也,孰不善也,孰美也,孰不美也。善而存之,不善而去之,美而存之,不美而去之,而此去存之一微识,即革命之旨所出也。夫犹指此事物而言之也,试放眼纵观,上下古今,宗教、道德、政治、学术,一视一谛之微物,皆莫不数经革命之掏摝⑥,过昨日,历今日,皆革命之现象也。夫如是也,革命固如是平常者也,虽然,亦有非常者在焉。闻之,一千六百八十八年英国之革命,一千七百七十五年美国之革命,一千八百七十年法国之革命,为世界应乎天而顺乎人之革命,去腐败而存良善之革命,由野蛮而进文明之革命,除奴隶而为主人之革命。牺牲个人以利天下,牺牲贵族以利平民,使人人享其平等自由之幸福。甚至风潮所播及,亦相与附流合汇,以同归于大洋。大怪物哉!革命也。大宝物哉!革命也。吾今日闻之,犹口流涎而心痒痒。吾是以于我祖国中,搜索五千余年之历史,指点二百余万方里之地图,问人省己,欲求一革命之事,以比例乎英、法、美者。呜呼!何不一遇也。吾亦尝执此不一遇之故,而熟思之,重思之,吾因之而有感矣,吾因之而有慨于历代民贼独夫之流毒也。自秦始统一宇宙,悍然尊大,鞭笞宇内,私其国,奴其民,为专制政体,多援符瑞不经之说⑦,愚弄黔首,矫诬天命,搀国人所有而独有之,以保其子孙帝王万世之业。不知明示天下以可欲可羡可歆之极,则天下之思篡取而夺之者愈众。此自秦以来,所以狐鸣篝中⑧,王在掌上⑨,卯金伏诛⑩,魏氏当途[[!B11]],黠盗奸雄,觊觎神器[[!B12]]者,史不绝书。于是石勒[[!B13]]、成吉思汗等类,以游牧之胡儿,亦得乘机窃命,君临我禹域,臣妾我神种。呜呼!革命,杀人放火者,出于是也。呜呼!革命,自由平等者,亦出于是也。吾悲夫吾同胞之经此无量野蛮之革命,而不一伸头于天下也。吾悲夫吾同胞之成事齐事楚[[!B14]]任人掬抛之天性也。吾幸夫吾同胞之得与今世界列强遇也。吾幸夫吾同胞之得闻文明之政体,文明之革命也。吾幸夫吾同胞之得卢梭“民约论”[[!B15]]、孟得斯鸠“万法精理”[[!B16]]、弥勒约翰“自由之理”[[!B17]]、“法国革命史”、“美国独立檄文”等书译而读之也。是非吾同胞之大幸也夫!是非吾同胞之大幸也夫!夫卢梭诸大哲之微言大义,为起死回生之灵药,返魄还魂之宝方,金丹换骨,刀圭[[!B18]]奏效,法、美文明之胚胎,皆基于是。我祖国今日病矣,死矣,岂不欲食灵药投宝方而生乎·苟其欲之,则吾请执卢梭诸大哲之宝幡,以招展于我神州土。不宁惟是,而况又有大儿华盛顿于前,小儿[[!B19]]拿破仑于后,为我同胞革命独立之表木[[!B20]]。嗟乎嗟乎!革命革命!得之则生,不得则死。毋退步,毋中立,毋徘徊,此其时也!此其时也!此吾之所以倡言革命,以相与同胞其勉共勗而实行此革命主义也。苟不欲之,则请待数十年百年后,必有倡平权释黑奴之耶女[[!B21]]起,以再倡平权释数重奴隶之支那[[!B22]]奴。

作于1903年选自《革命军》

〔注释〕 ①二百六十年:指清顺治元年(1644年)清兵入关到1904年。 ②十八层地狱:佛教经典说地狱有十八层。佛经《大智度论》说:“须弥山高八万四千由旬,上有三十三天城。”后用三十三天堂比喻进入天堂。 ③颡(sǎng):头额。 ④天演之公例:自然进化的共同规律。 ⑤亿兆京垓(gāi):古代的计数单位。这里形容人数极多。 ⑥掏摝:同“淘漉”,淘汰、拣选。 ⑦符瑞不经之说:符瑞,亦称符应或符命。古代封建社会里,以天降祥瑞的征兆来附会,说这是君主得天命的凭证。经:正常。不经之说:荒诞的说法。 ⑧狐鸣篝中:事见《史记·陈涉世家》:“吴广之次所旁丛祠中,夜篝火,狐鸣呼曰:大楚兴,陈胜王。” ⑨王在掌上:据《隋书·高祖纪》:隋文帝杨坚的手掌中有“王”字形的掌纹。 ⑩卯金伏诛:西汉末年的民谣。指汉朝要亡。 [[!B11]]魏氏当途:指曹操要称帝的事。 [[!B12]]觊觎神器:窥伺皇位。 [[!B13]]石勒:羯族人,十六国时期后赵的开国皇帝。 [[!B14]]事齐事楚:语见《孟子·梁惠王下》。春秋时滕作为小国,在齐、楚两国之间,不投靠齐,就要投靠楚。 [[!B15]]卢梭(1712—1778):法国启蒙思想家、哲学家、文学家。主张人是生而自由、平等的,私有制是人类社会不平等的根源。1762年发表《民约论》(中译名《社会契约论》),对法国大革命产生了积极的影响。其认为,社会秩序中的权利不是出于自然的,而是个人在放弃自然自由基础上制订必须遵守的契约后获得的。断言国家是社会契约的产物,论证了主权属于人民的主张。20世纪初,该学说成为中国革命党人推翻清廷专制统治的思想武器。 [[!B16]]孟得斯鸠,即孟德斯鸠(1689—1755):法国启蒙思想家、法学家。提出三权分立说,认为国家权力有三种:立法权、行政权与司法权。如果同一个人或同一机关行使这三种权力,就无法保障人民的政治自由与生命财产的安全。著有《论法的精神》(严复译为《法意》)、《罗马盛衰原因论》等。《万法精神》即《论法的精神》。 [[!B17]]弥勒约翰(1806—1873):亦译穆勒。英国哲学家、经济学家、逻辑学家。实证主义与功利主义的主要代表之一。主要著作有《论自由》、《功利主义》、《政治经济学原理》等。《自由之理》即《论自由》。认为只要不涉及他人的利害,个人就有行动自由,他人和社会都不得干涉;只有当自己的言行危害他人利益时,个人才应接受社会的强制性惩罚。这是他为个人与社会权利划定的界限。1903年严复首次把《论自由》介绍到中国时,书名译作《群己权界论》。 [[!B18]]刀圭:量药用的器具。相传服食金丹只要一刀圭就见效。 [[!B19]]大儿、小儿:原是对好友的称呼,语出《后汉书·祢衡传》。 [[!B20]]表木:标本。 [[!B21]]耶女:指《汤姆叔叔的小屋》(旧译《黑奴吁天录》)著者,美国女作家斯陀(1811—1896)。其一生为解放黑奴而奔走,因是虔诚的基督教徒,信耶稣,故称。 [[!B22]]支那:近代日本称中国为“支那”。〔鉴赏〕 仅仅度过了二十一载春秋的邹容,所著《革命军》一书,读来令人直觉荡气回肠。无澎湃激情,发不出如许宏论;无历史知识,形不成尖锐批评;无西方学理,构不成理想蓝图。总之,情感之高昂,文辞之华美,在近代能写出此种檄文的人是少见的。《革命军》书成,章太炎作序,《苏报》又连载,大力鼓吹。章士钊写书评推荐之,说“驱以犀利之笔,达以浅直之词”,“以仇满为用”,“诚今日国民教育之一教科书也”(《读〈革命军〉》)。1903年,邹容怕累及他人,到上海工部局自首。书是慷慨激昂,人是大义凛然。每次读《革命军》都会由此感叹。

《革命军》的主题,是要国人脱去奴性而为国家的主人翁:“扫除数千年种种之专制政体,脱去数千年种种之奴隶性质。”对封建专制的无比愤怒和蔑视,洋溢于全书中。邹容先是痛斥了历史上的封建专制,“自秦始统一宇宙”后,“私其国,奴其民”,“搀国人所有而独有”。更多的篇幅与言论,是投向了清朝的专制统治。一是抨击清朝以满族为主的民族政策。在政府中,满人占据一半以上的官员名额,并享有种种特权,八旗子弟甫经成人,即有自然之禄俸,不必别营生计;在军事上,满人军队控制了各重镇,驻防各省。二是指责科举制与文字狱相结合的文化专制主义,扭曲了人的本性。在高压政策下,“名为士人,实则死人之不若”。那些被誉为“名士”的又是怎样的状态呢·“名士者流,用其一团和气,二等才情,三斤酒量,四季衣服,五声音律,六品官阶,七言句,八面张罗,九流通透,十分应酬之大本领,钻营奔竞,无所不至。”三是列举清朝统治者媚外的罪行,指出他们“量中华之物力,结与国之欢心”。割掉许多土地,赔却众多财产,给了外国人,以换取一家一姓之安逸。四是征引《扬州十日记》、《嘉定屠城记》等书,揭露清廷在历史上屠杀汉族人民的罪行。邹容极度蔑视清朝统治者,以康熙、乾隆二帝为“淫虏无赖”,将之比作中外暴君隋炀帝和路易十四。国人成为奴隶,奴性十足,完全是由清廷的专制主义统治造成的。由奴隶而为主人,就是恢复以自由、平等为核心的天赋人权,这是进行革命的原因。“今试问吾侪何为而革命·必有障碍吾国民天赋权利之恶魔焉,吾侪得而扫除之,以复我天赋之权利。”这个“恶魔”就是清朝统治者。邹容把矛头直指满人:“以驱逐凌辱我之贼满人,压制我之贼满人,屠杀我之贼满人,奸淫我之贼满人。”邹容目标为:“以收回我天赋之权利,以挽回我有生以来之自由,以购取人人平等之幸福。”邹容心中是充塞着排满主义情结的,这也是当时革命派的共同主张。自义和团运动和庚子事变后,爱国志士摒弃了对清廷的幻想,愈来愈多的人们看清了清廷的腐败与卖国。诸如开议院、君主立宪等主张,是无法使中华民族脱离奴隶地位的。唯一的出路是革命,而革命要成功的第一步,就是要以武力推翻“量中华之物力,结与国之欢心”的清廷。邹容认定,革命就是推翻破坏平等、侵犯自由权利的专制统治,革命就是恢复天赋人权。这是资产阶级民主学说的典型说法。邹容把以卢梭为代表的西方资产阶级的社会政治学说,法国革命和美国独立,作为救国救民的灵丹妙药:“夫卢梭诸大哲之微言大义,为起死回生之灵药,返魄还魂之宝方,金丹换骨,刀圭奏效,法、美文明之胚胎皆基于是。”他兴高采烈地把卢梭、孟德斯鸠等人,为建立资产阶级共和国营造舆论的《民约论》等书当作福音:“吾幸夫吾同胞之得卢梭“民约论”、孟得斯鸠“万法精理”、弥勒约翰“自由之理”、“法国革命史”、“美国独立檄文”等书译而读之也。”《民约论》是卢梭《社会契约论》在20世纪的中译名。全书贯穿着天赋人权的思想。认为人是生而自由平等的,但为了克服自然状态中不利于人类生存的阻力,于是人们便放弃天赋的权利,制订契约,以共同力量来捍卫每一个参加者的人身自由和有财产。这种行动所产生的集合体就是国家。社会契约论强调主权属于人民,如果国家剥夺人民的天赋权利,破坏了契约,人民便有权推翻它。社会契约论为邹容推翻清廷、让中华民族由奴隶变为主人的革命主张,提供了有力的理论基础。邹容大声疾呼,“吾请执卢梭诸大哲之宝幡,以招展于我神州”之上,就是催促资产阶级共和国的诞生。邹容以二万字的篇幅,向世人宣传民主共和国的方案。这一方案是以美国为蓝本的,详细描绘了未来的“中华共和国”的具体设想。让人民从奴隶状态中摆脱出来,“竖独立之旗,撞自由之钟”,这是撰写《革命军》一书的宗旨所在。《革命军》的面世,引起了清廷统治者的极度惊恐。在上海租界逮捕了章太炎与邹容,又下令封掉《苏报》馆,制造了近代史上有名的“《苏报》案”。邹容英年早逝,1905年病死于狱中。《革命军》的影响是很深广的。吴玉章说自己从改良转向革命,就是读了《革命军》的缘故:“少年壮志扫胡尘,叱咤风云‘革命军’。号角一声惊睡梦,英雄四起挽沉沦。”(《辛亥革命》)身历其境的鲁迅,说辛亥革命前有过许多悲壮淋漓的诗文,但和武昌起义没有多大的关系。“倘说影响,则别的千言万语,大都抵不过浅近直截的‘革命军马前卒’邹容所做的《革命军》。”(《杂忆》)

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