《老子道德经·第四章 道冲》翻译与解读
道冲01，而用之或不盈02;渊兮似万物之宗03。挫其锐04，解其纷05，和其光06，同其尘07。湛兮似或存08。吾不知谁之子09，象帝之先10。
今 译
道体至虚，而用之不穷。深不可测，像万物之宗。磨损其圭角，解其纷扰，光而不露，齐同尘俗。微茫深缈，若有若无!不知是谁家之子，像是天地之先祖。
评 议
本章言道体至虚，若有若无，却用之不穷。老子说，道不知是谁家之子，像是天地的祖先，这是对道的描写和赞美。老子在描写道的文字中，采用了文学的拟人化和象征比喻的手法，描绘了道体至虚的朦胧意境。这对一些不谙文学艺术手法的学者来说，就难于理解。因此，高亨先生说：“谭献《读〈老子〉》、马叙伦《老子覈诂》均认为此处是衍文。按在此处，文章不合，当删去。”(《老子注译》)其实，则不然。《老子》是哲学著作，同时也是哲理散文诗，即有文学艺术之特点。所以，评论《老子》之书，就不能单纯地以哲学著作视之。诗人写诗，往往会突破逻辑思想的限制和逻辑叙事的约束，而采用拟人化的比喻象征手法，来描写和赞美所描写的对象。老子此四句“挫其锐，解其纷，和其先，同其尘”的诗句，正是对大道朦胧境界的描写和赞美。清代评论家刘熙载评论屈原的《离骚》曰：“《离骚》东一句，西一句，天上一句，地下一句，极开阖抑扬之变，而其中自有不变者存。”(《艺概·赋概》)研读《老子》之书，亦当如是观之。
至于说本章“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”四句，在《老子》第五十六章又重复出现，这并不难理解。《老子》书中重复出现的句子，并不只此四句。《老子》各章之主旨，并不尽相同。书中出现的重复句子，各有所用，不应视为衍文，或错简所致。重复句式在诗歌中出现，这是常见的现象。这也是哲理散文诗，与一般著作不同之处。
老子之道，深缈至虚，视之不见，听之不闻，搏之不得，具有神秘色彩。虽然如此，正如我们上章所说，老子的宇宙本体的道，具有物质属性，属于唯物主义。高亨先生说：“这一章是老子的宇宙论……这些也都属于唯心主义的表现。”(《老子注译》)高先生的此种看法，不符合老子论道的思想。
陈鼓应先生对本章的评论，言简意赅，颇能说明问题。援引如下，供读者参考。
道体是虚状的。这虚体并不是一无所有的，它却含藏着无尽的创造因子。因而它的作用是不穷竭的。
这个虚状的道体，是万物的根源。在这里，老子击破了神造之说。(《老子注译及评介》)
注释
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