《老子道德经·第五十章 出生入死》翻译与解读
出生入死01。生之徒02，十有三03。死之徒04，十有三。人之生，动之于死地05，亦十有三，夫何故?以其生生之厚06。
盖闻善摄生者07，陆行不遇兕虎08，入军不被甲兵09;兕无所投其角10，虎无所措其爪01，兵无所容其刃02。夫何故?以其无死地03。
今 译
人出世而生，入地而死。人长寿者，有十分之三;人夭折而死者，有十分之三;人活着自己走向死地者，亦有十分之三，为什么呢?他养生太丰厚了。
听说善于养生的人，行路不会遇到兕虎，进入军旅不会受到兵戈伤害。兕无法投射锐角，猛虎无法施展锐爪，兵戈无法使用锋刃。为什么会这样呢?他没有进入死亡的区域。
评 议
本章是讲如何养生避害的养生之道。所以，河上公给本章命题为“贵生”。贵生者，重视养生也。善于养生者，少私寡欲，饮食有节，薄厚适当，不入伤生害性死地。林希逸曰：“养其生而过于厚，所以动即趋于死地。此亦轻其身而后身存，无而后能有，虚而后能盈，损而后能益之意。”他说老子此养“数语为今古养生学问之祖”，并非虚言。
《庄子· 达生》有则寓言曰：“昔者，有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏《九韶》以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而已矣。”此则寓言说明，养鸟应按照鸟的生活方式养之，不能违背鸟儿的生活规律。而人的养生，也不能“具太牢”“以飨之”，“奏《九韶》以乐之”，如此养生过厚，也会“动之于死地”。
古代治老学者，大都用老子“无为”的思想来解读本章，因而或多或少皆带有道学气味。魏王弼解读本章，道学气味较少，录之如下，以供读者参考。王弼曰：
十有三，犹云十分有三分，取其生道全生之极，十分有三耳;取死道全死之极，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉。善摄生者，无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎戈兵;兽之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也。何死地之有乎?夫蚖蟺以渊为浅而凿穴其中;鹰鹯以山为卑而增巢其上;矰缴不能及，网罟不能到，可谓处于无死地矣。然而卒以甘饵，乃入于无生之地，岂非生生之厚乎?故物苟不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也。赤子之可则而贵信矣。
宋代林希逸对本章“盖闻善摄生者”一段的解读，道学气味就比较浓重，录之如下，以供读者参看。
言我闻古之善养生者，虽陆行于深山而不遇兕虎，入于军旅之中而不被兵甲，惟其无心则物不能伤之。兕所以不能触，虎所以不能害，兵所以不能伤，惟其无心故也。庄子曰：“入水不濡，入火不热。”亦是此意……言物之所以不能伤者，以我能虚、能损、能无，而无所谓死地也。
注释
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