作者： 东方朔
【原文】：
初放
平生于国兮，长于原野。言语讷(nè)涩(sè)兮，又无强辅。浅智褊(biǎn)能兮，闻见又寡。数言便事兮，见怨门下。王不察其长利兮，卒见弃乎原野。伏念思过兮，无可改者。群众成朋兮，上浸(jìn)以惑。巧佞在前兮，贤者灭息。尧舜圣已没兮，孰为忠直?高山崔巍兮，水流汤汤(shāng)。死日将至兮，与麋鹿同坑。块兮鞠，当道宿。举世皆然兮，余将谁告。斥逐鸿鹄兮，近习鸱(chī)枭(xiāo)。斩伐桔柚兮，列树苦桃。便娟之修竹兮，寄生乎江潭。上葳蕤(wēi ruí)而防露兮，下泠泠其来风。孰知其不合兮，若竹柏之异心。往者不可及兮，来者不可待。悠悠苍天兮，莫我振理。窃怨君之不寤兮，吾独死而后已。
沈(chén)江
惟往古之得失兮，览私微之所伤。尧舜圣而慈仁兮，后世称而弗忘。齐桓失于专任兮，夷吾忠而名彰。晋献惑于
(lì)姬兮，申生孝而被殃。偃王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。纣暴虐以失位兮，周得佐乎吕望。修往古以行恩兮，封比干之丘垄。贤俊慕而自附兮，日浸(qīn)淫而合同。明法令而修理兮，兰芷幽而有芳。
苦众人之妒予兮，箕子寤而佯狂。不顾地以贪名兮，心怫郁而内伤。联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香。正臣端其操行兮，反离谤而见攘。世俗更而变化兮，伯夷饿于首阳。独廉洁而不容兮，叔齐久而逾明。浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光。忠臣贞而欲谏兮，谗谀毁而在旁。秋草荣其将实兮，微霜下而夜降。商风肃而害生兮，百草育而不长。众并谐以妒贤兮，孤圣特而易伤。怀计谋而不用兮，岩穴处而隐藏。成功隳(huī)而不卒兮，子胥死而不葬。世从俗而变化兮，随风靡而成行。信直退而毁败兮，虚伪进而得当。追悔过之无及兮，岂尽忠而有功。废制度而不用兮，务行私而去公。终不变而死节兮，惜年齿之未央。将方舟而下流兮，冀幸君之发矇。痛忠言之逆耳兮，恨申子之沈江。愿悉心之所闻兮，遭值君之不聪。不开寤而难道兮，不别横之与纵。听奸臣之浮说兮，绝国家之久长。灭规矩而不用兮，背绳墨之正方。离忧患而乃寤兮，若纵火于秋蓬。业失之而不救兮，尚何论乎祸凶?彼离畔而朋党兮，独行之士其何望?日渐染而不自知兮，秋毫微哉而变容。众轻积而折轴兮，原咎杂而累重。赴湘沅之流澌兮，恐逐波而复东。怀沙砾而自沈兮，不忍见君之蔽壅(yōng)。
怨世
世沈淖(nào)而难论兮，俗岑峨而
嵯(cēn cī)。清泠冷而歼灭兮，溷(hùn)湛湛(chén chén)而日多。枭鸮(xiāo)既已成群兮，玄鹤弭翼而屏(bǐǐng)移。蓬艾亲入御于床第兮，马兰踸踔(chěn chuō)而日加。弃捐药芷与杜衡兮，余奈世之不知芳何!何周道之平易兮，然芜秽而险戏。高阳无故而委尘兮，唐虞点灼而毁议。谁使正其真是兮，虽有八师而不可为。
皇天保其高兮，后土持其久。服清白以逍遥兮，偏与乎玄英异色。西施媞媞(tí)而不得见兮，
(mó)母勃屑而日侍。桂蠹不知所淹留兮，蓼虫不知徙乎葵菜。处湣湣(hūn hūn)之浊世兮，今安所达乎吾志。意有所载而远逝兮，固非众人之所识。骥踌躇于弊
(jú)兮，遇孙阳而得代。吕望穷困而不聊生兮，遭周文而舒志。
戚饭牛而商歌兮，桓公闻而弗置。路室女之方桑兮，孔子过之以自侍。
吾独乖剌(là)而无当兮，心悼怵(chù)而耄思。思比干之恲恲(pēng)，哀子胥之慎事。悲楚人之和氏兮，献宝玉以为石。遇厉武之不察兮，羌两足以毕斮(zhuó)。小人之居势兮，视忠正之何若?改前圣之法度兮，喜嗫嚅(niè rú)而妄作。亲谗谀而疏贤圣兮，讼谓闾娵(zōu)为丑恶。愉近习而蔽远兮，孰知察其黑白。卒不得效其心容兮，安眇眇而无所归薄。专精爽以自明兮，晦冥冥而壅蔽。年既已过太半兮，然焰轲(kǎnkě)而留滞。欲高飞而远集兮，恐离罔而灭败。独冤抑而无极兮，伤精神而寿夭。皇天既不纯命兮，余生终无所依。愿自沈于江流兮，绝横流而径逝。宁为江海之泥涂兮，安能久见此浊世?
怨思
贤士穷而隐处兮，廉方正而不容。子胥谏而靡躯兮，比干忠而剖心。子推自割而食君兮，德日忘而怨深。行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。江离弃于穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢。贤者蔽而不见兮，谗谀进而相朋。枭鸮(xiāo)并进而俱鸣兮，凤皇飞而高翔。愿壹往而迳逝兮，道壅绝而不通。
自悲
居愁懃(qín)其谁告兮，独永思而忧悲。内自省(xǐng)而不惭兮，操愈坚而不衰。隐三年而无决兮，岁忽忽其若颓。怜余身不足以足意兮，冀一见而复归。哀人事之不幸兮，属天命而委之咸池。身被疾而不间兮，心沸热其若汤。冰炭不可以相并兮，吾固知乎命之不长。哀独苦死之无乐兮，惜予年之未央。悲不反余之所居兮，恨离予之故乡。鸟兽惊而失群兮，犹高飞而哀鸣。狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情?故人疏而日忘兮，新人近而俞好。莫能行于杳冥兮，孰能施于无报?
苦众人之皆然兮，乘回风而远逝。凌恒山其若陋兮，聊愉娱以忘忧。悲虚言之无实兮，苦众口之铄(shuò)金。过故乡而一顾兮，泣歔欷而沾衿。厌(yān)白玉以为面兮，怀琬琰(wǎn yán)以为心。邪气入而感内兮，施玉色而外淫。何青云之流澜兮，微霜降之蒙蒙。徐风至而徘徊兮，疾风过之汤汤。闻南藩乐而欲往兮，至会稽而且止。见
众而宿之兮，问天道之所在。借浮云以送予兮，载雌霓而为旌。驾青龙以驰骛兮，班衍衍之冥冥。忽容容其安之兮，超慌忽其焉如。苦众人之难信兮，愿离情而远举。登峦山而远望兮，好桂树之冬荣。观天火之炎炀(yáng)兮，听大壑之波声。引八维以自道兮，含沆瀣以长生。居不乐以时思兮，食草木之秋实。饮菌若之朝露兮，构桂木而为室。杂桔柚以为囿兮，列新夷与椒桢。鹍鹤孤而夜号兮，哀居者之诚贞。
哀命
哀时命之不合兮，伤楚国之多忧。内怀情之洁白兮，遭乱世而离尤。恶耿介之直行兮，世溷(hùn)浊而不知。何君臣之相失兮，上沅湘而分离。测汨罗之湘水兮，知时固而不反。伤离散之交乱兮，遂侧身而既远。处玄舍之幽门兮，穴岩石而窟伏。从水蛟而为徒兮，与神龙乎休息。何山石之崭岩兮，灵魂屈而偃蹇。含素水而蒙深兮，日眇眇而既远。哀形体之离解兮，神罔两而无舍。惟椒兰之不反兮，魂迷惑而不知路。愿无过之设行兮，虽灭没之自乐。痛楚国之流亡兮，哀灵修之过到。固时俗之溷浊兮，志瞀(mào)迷而不知路。念私门之正匠兮，遥涉江而远去。念女媭之婵媛兮，涕泣流乎于悒。我决死而不生兮，虽重追吾何及?戏疾濑之素水兮，望高山之蹇产。哀高丘之赤岸兮，遂没身而不反。
谬谏
怨灵修之浩荡兮，夫何执操之不固?悲太山之为隍兮，孰江河之可涸(hé)?愿承间而效志兮，恐犯忌而干讳。卒抚情以寂寞兮，然怊怅(chāo chàng)而自悲。玉与石其同匮兮，贯鱼眼与珠玑。驽骏杂而不分兮，服罢牛而骖骥。年滔滔而自远兮，寿冉冉而愈衰。心悇憛(tú tán)而烦怨兮，蹇超摇而无冀。
固时俗之工巧兮，灭规矩而改错。郤骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮，诚无王良之善驭(yù)。见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。不量凿而正枘兮，恐矩矱(huò)之不同。不论世而高举兮，恐操行之不调。弧弓弛而不张兮，孰云知其所至?无倾危之患难兮，焉知贤士之所死?俗推佞而进富兮，节行张而不著。贤良蔽而不群兮，朋曹比而党誉。邪说饰而多曲兮，正法弧而不公。直士隐而避匿兮，谗谀登乎明堂。弃彭咸之娱乐兮，灭巧倕之绳墨。菎(kūn)蕗(lù)杂于黀(zōu)蒸兮，机蓬矢以射革。驾蹇驴而无策兮，又何路之能极?以直针而为钓兮，又何鱼之能得?伯牙之绝弦兮，无子期而听之。和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之?
同音者相和兮，同类者相似。飞鸟号其群兮，鹿鸣求其友。故叩宫而宫应兮，弹角而角动。虎啸而谷风至兮，龙举而景云往。音声之相和兮，言物类之相感也。
夫方圜(yuán)之异形兮，势不可以相错。列子隐身而穷处兮，世莫可以寄托。众鸟皆有行列兮，凤独翔翔而无所薄。经浊世而不得志兮，愿侧身岩穴而自托。欲阖口而无言兮，尝被君之厚德。独便悁(pián yuān)而怀毒兮，愁郁郁之焉极?念三年之积思兮，愿一见而陈词。不及君而骋说兮，世孰可为明之?身寝疾而日愁兮，情沉抑而不扬。众人莫可与论道兮，悲精神之不通。
乱曰：鸾皇孔凤日以远兮，畜凫驾鹅。鸡鹜满堂坛兮，蛙黾(mǐng)游乎华池。要
(yǎo niǎo)奔亡兮，腾驾橐驼。铅刀进御兮，遥弃太阿。拔搴(qiiān)玄芝兮，列树芋荷。桔柚萎枯兮，苦李旖旎(yǐ nǐ)。甂(biān)瓯登于明堂兮，周鼎潜乎深渊。自古而固然兮，吾又何怨乎今之人!
【译文】：
初放
我屈平从小生长在国都啊，现在却长期居住在原野。我言语迟钝啊，又没有坚强有力的朋友辅助。智谋短浅缺少才能啊，知识又非常贫乏。曾多次向楚王陈说有利于国家的事情啊，便得罪了君王下面的人。君王不考虑长远利益啊，终于听信谗言把我放逐到荒野。我仔细检查我的过失啊，没有发现有什么要改悔。群小结党营私啊，君王越来越被迷惑。奸佞之人在君王跟前啊，正直之士不能进言。尧舜那样的圣君已经没有啊，为谁而忠贞正直?高山巍然耸立啊，流水浩浩荡荡。死期将要到来啊，就要同麋鹿为伴。我孤独自处啊，在道路中露宿。整个世界都这样啊，我将向谁倾诉?他们赶走鸿雁天鹅啊，却将猫头鹰亲近。他们砍伐桔树柚树啊，却种下一行行苦桃。那轻柔美好的长竹啊，寄生在江水深潭旁边。它上面茂密的枝叶挡住露水啊，下面送出阵阵清凉的风。谁知我不能和君王相合啊，就像竹柏一空一实不同的心。以前的圣王我无法赶上啊，也不可能等待未来的贤君。高高的苍天在上啊，没有人来把我解救。君王的不觉悟令人怨恨啊，我只能到死为止。
沈江
我思考往古的得失啊，再观察君王爱听小人细言的害处。尧舜圣明而又仁爱啊，后世称赞他们而永远不忘。齐桓公用人有过失啊，管仲忠直而名声显扬。晋献公受
姬迷惑啊，申生孝顺却遭受祸殃。徐偃王推行仁义啊，楚文王觉察后就灭亡了徐国。商纣暴虐失去王位啊，周朝兴盛因得到辅佐之臣吕望。周效法古人施行恩惠啊，封赠比干的坟墓。贤才英俊仰慕而自来亲附啊，日渐增多而四海统一。明确法令加强治理啊，兰草芷草清幽而又芳香。
小人对我的妒嫉令人苦恼啊，箕子正是觉悟到此而假装病狂。不顾念家乡也不图名誉啊，胸中郁闷而内心悲伤。联结蕙草芷草来作佩带啊，经过鲍鱼商店也会失去芳香。正直之臣品行端正啊，反遭诽谤而被排挤。世俗在更改和变化啊，伯夷因此饿死于首阳。只是因为廉洁而不容于世啊，叔齐时间越久而越有名。浮云密布遮住了天空啊，使日月变得暗淡无光。忠臣正直想进谏君王啊，奸佞之人却在君王面前进谗毁谤。秋草开花将要结果啊，夜间却降下了清霜。西风寒冷而杀害生命啊，百草衰败不再生长。群小结合一起来嫉妒贤良啊，正人孤立而易受损伤。我身怀谋略而不被重用啊，只得伏处岩穴而隐藏。有功劳却被毁弃而无好结果啊，伍子胥被杀害连尸体也不能埋葬。世道从时俗而变化啊，随着风势而成行倒伏。诚实正直之士隐退而被毁谤啊，弄虚作假的人却上升而声名显扬。追悔过错已经来不及啊，难道尽献忠心还会有功?废弃规章制度而不实行啊，只图追求私利而害公。我将坚持节操而去死啊，只可惜年岁还未尽。我并船顺江而下啊，希望君王能清醒过来。忠言不顺耳令人痛心啊，子胥沉江使人悲伤。想尽心把我所知道的告诉君王啊，可是遇到的是君王并不愿听。不醒悟又无法开导啊，竟至连横和竖都不分。听信奸佞的空话啊，将断送国家的长久命运。抛弃法度而不用啊，违背正常的规矩准则。只有遭受到忧患才可能醒悟啊，就像放火烧着了秋天的蓬草。已经失误而不可救药啊，还哪里谈得上什么祸福吉凶?那些背叛之人结成朋党啊，志行高洁的人还有什么希望?一天天受影响还不自知啊，秋毫虽小却能逐渐使面容改变。众轻聚积能够压断车轴啊，过错多了牵累就更重。我将投进湘水沅水之中啊，大概会随着流水而往东。要怀抱沙石而自沉江底啊，不忍心看见君王的受蒙蔽。
怨世
社会沉沦难以评说啊，世道不平而参差不齐。清洁的东西一天天消灭啊，污浊的东西一天天增多。猫头鹰既然已经成群啊，玄鹤自然收敛翅膀而被排斥离开。蓬草艾蒿受喜爱而铺到床上啊，恶草马兰暴长而一天天茂盛。抛弃药兰、香芷和杜衡啊，世人不辨香花臭草我将怎么办!为什么大道宽阔而平坦啊，但现在却荒芜而艰难。古帝高阳氏无故而蒙受耻辱啊，唐尧虞舜也被加上污点而被毁谤非议。让谁来判断真假是非啊，即使有古之八师也不可能作到。
上天永远保持它的高啊，大地永远保持它的长久。我永远保持清白而自在遨游啊，偏要讨厌黑色而不与它合流。漂亮的西施不得见啊，丑陋的
母却天天在身边。桂树上的蛀虫不知所停留的桂树的芳香啊，蓼虫习于辛辣而不知迁移到甜美的葵菜上。生活在污浊的黑暗社会啊，现在怎么能够实现我的志向?我心怀忠贞要远走高飞啊，这本非一般人所能了解。骏马拉着破车踌躇不前啊，只有碰上伯乐才能用好车替代。吕望穷困得无以为生啊，遇着周文王才能够施展他的抱负。宁戚喂牛时唱着悲歌啊，齐桓公听到后就重用了他。路上正在采桑的处女啊，孔子经过时对她尊敬地侍立。
只有我与世俗背离而处事不当啊，内心昏乱而又哀伤。思念比干的忠心耿直啊，哀叹伍子胥的慎重处事。令人悲痛的楚人卞和啊，进献宝玉却被认为是山石。遇到不明察的厉王、武王啊，竟两次被砍断了双脚。小人得志身居要职啊，他们是如何对待忠诚正直之士?更改前代圣君的法度啊，喜好窃窃私语而妄自作为。亲近奸邪而疏远贤才啊，吵吵闹闹说美女闾娵丑陋。喜爱亲幸的人而疏远贤才啊，谁知道辨别黑白好坏。终于不能为君效力啊，前途渺茫而无所归宿。我精神专一而竭尽聪明啊，世道却黑暗而被奸佞蒙蔽。年岁已经过去一多半了啊，但是命运坎坷不通而不得志。想要远走高飞啊，害怕身陷罗网而遭到毁灭。独遭冤屈而没有尽头啊，精神被摧残而减损寿命。老天爷既然如此无常啊，我一生终将无依无靠。愿投身于江流之中啊，穿过横流而去到远方。宁愿作江海之中的泥沙啊，怎么能长时间面对这污浊的现实。
怨思
贤士困穷而隐藏起来啊，清廉方正之人不容于世。伍子胥进谏吴王而遭杀身啊，比干忠于商纣而被剜心。介子推割自己的肉给君王吃啊，恩德日渐淡忘而怨恨却越积越深。行为清白被说成是黑啊，荆棘聚集竟成森林。把香草江离抛弃到穷巷啊，却让蒺藜蔓延到东厢。贤士被阻挡而不相见啊，奸佞升官而朋比为奸。猫头鹰号叫着一起进来啊，凤凰却远飞而高翔。想一去而不复返啊，道路已被隔断而不通。
自悲
身处愁苦之中向谁倾诉啊，只得独自长思而忧伤。内心自我反省而问心无愧啊，操守更加坚定而不衰减。流放三年还没有回去的音信啊，岁月像流水一样很快地过去。可惜我终身不能实现志愿啊，只希望一见君王而回去。可悲的是人事的不幸啊，只能将生命委托给上天。我身患疾病不能痊愈啊，内心焦急得像热汤。冰和炭不能相容啊，我本来就知道性命不能久长。孤独地痛苦而死令人悲哀啊，可惜我年岁尚少。不能回到我原所居之处令人悲伤啊，离开故乡使人怨恨。鸟兽为失群而惊悲啊，还高飞而哀鸣。狐狸死时一定头朝丘穴啊，人又谁能不返回他的真情?旧时的忠臣被疏远而一天天淡忘啊，新进的奸佞之人被亲近而越来越好。没有谁默默无闻去做好事啊，谁能施恩于人而不图回报。
众人都是这样令人痛苦啊，我驾着旋风去远方遨游。登上恒山觉得它渺小啊，暂且借娱乐来忘掉忧愁。不实之词令人悲痛啊，众口铄金使我痛苦。经过故乡时我回头一看啊，抽泣悲啼而泪湿衣襟。我外表如白玉一样纯净啊，内心像美玉琬琰一样精纯。邪气虽想侵袭入内啊，但所施宝玉之色却仍然润泽光辉。为什么天空翻滚着乌云啊，为什么大地下着濛濛的霜?轻风吹来使我徘徊啊，急风吹过使我震荡。听说南国快乐我将前往啊，至会稽山暂且休息。见到仙人韩众就在那里留宿啊，向他询问求得长生的秘方。凭借浮云来送我远游啊，彩虹般的旗帜在车上飘扬。驾着青龙奔驰啊，迅速地驰向远方。飞速奔驰向何处去啊，飘摇恍惚将到何方。众人的难以相信令我痛苦啊，将离开世俗而远去他乡。登上山峦而远望啊，喜爱那桂树冬天的花。观看那天火的熊熊燃烧啊，听大海汹涌澎湃的涛声。用八维来引导自己啊，吸饮沆瀣之气以保长生。居处不乐我时常忧思啊，吃秋天草木的果实。饮用菌若早晨的露水啊，用桂木建造房屋。园囿中多种桔树和柚树啊，还栽上新夷、花椒与女贞。鹍鸡、仙鹤孤寂而夜里鸣叫啊，诚实正直的隐居者使人悲哀。
哀命
生不逢时令人哀叹啊，楚国多灾多难使人悲伤。我内心晶莹洁白啊，却逢乱世而遭受祸害。世俗厌恶光明正大的行为啊，混浊而不辨美丑善恶。为什么君臣不能合作啊，上溯沅水、湘水而与君分离。将沉身于汨罗的湘水之中啊，知道时光本来不可能再返回。离别分散的烦乱令人伤心啊，于是不敢安身而远走。深藏在昏暗的居室里面啊，隐身在深山岩洞之中。跟水中的蛟龙作伴啊，和神龙在一起休息。山石是多么陡峭险峻啊，使我精神委屈而困顿。我饮用深山不尽的清泉啊，离开国都已经一天天遥远。身体疲困令人悲哀啊，精神恍惚而无所依靠。想到椒兰都变质而不能回转啊，精神迷惑而不知出路何在。但愿行为没有过失啊，即使身死名灭也心甘情愿。楚国的危亡令人痛心啊，楚王的过错更使我悲伤。本来世道就混浊啊，我神志迷茫而不知出路何在。想到权臣以私心对待国家啊，我只得渡过长江而远走他乡。想到女媭关切的忧心啊，禁不住涕泪交流而叹息。我决心一死而不愿再生啊，即使还追念又有何用?我游戏于湍急的清流之中啊，远望迂回曲折的高山。高丘的险峻令人悲哀啊，我将沉身江流而不回。
谬谏
君王糊涂令人怨恨啊，他的意志为什么那样不固定?大山变为池塘多可悲啊，为什么江河也会枯竭?想趁君王闲暇而进忠言啊，却怕触犯忌讳而得罪。终于压抑感情而陷于寂寞啊，但却自感怨恨而伤悲。美玉与顽石同装于一柜啊，鱼目和珍珠同穿一串。劣马骏马混杂不分啊，用骏马拉套老牛驾辕。岁月滔滔逝去越来越远啊，年岁渐老一天天变衰。心中忧愁而烦闷啊，前途无望而不安。
本来世俗都善于取巧啊，废弃制度而更改措施。放置千里马而不用啊，驾着劣马去赶路。当今岂无千里马啊，只是实在没有王良那样善于赶车的人。看到赶车的不是能手啊，所以良马蹦跳着而远去。不量凿孔去削榫头啊，恐怕尺寸大小规格本不相同。不管世俗而高标独举啊，恐怕操守本来就不协调。弯弓松弛而拉弦啊，谁说知道它能射多远?国家不遇到倾危和患难啊，怎么能知道为国效死的贤臣?世俗推崇奸佞和富贵啊，美好的品行却不能发扬。贤良之士被掩盖而受孤立啊，小人们结党营私而互相称誉。巧饰邪说而行为不端啊，违背正道而处事不公。正直之士退避而隐藏啊，奸佞之徒都登上朝堂。抛弃彭咸以伏节死义为乐的行为啊，废除巧匠工倕的规矩准绳。香草菎蕗和麻杆混杂一起作火炬啊，拉强弓以蓬草为箭去射皮革。驾着跛驴又无鞭子啊，怎么能够到达目的地?用直针作钓鱼钩啊，又怎么可能钓到鱼?伯牙的不再弹琴啊，因无钟子期去听它。卞和抱璞玉而流泪成血啊，怎么能得到好的玉工去剖开它?
音调相同就能相和啊，好恶同类就会相似，飞鸟鸣叫是召唤它的同类啊，野鹿叫唤是寻找它的朋友。所以敲宫调就宫声相应啊，弹角调角声发音。老虎在山谷咆哮风就起啊、神龙飞升于天空云就跟随。所以音声的互相配和啊，说的就是物类的互相感应。
那方和圆形状相异啊，势必不能相安在一起。列子隐居而生活穷困啊，由于社会上无处栖身。众鸟都各自成群啊，只有风凰高飞而无处安身。生活于混浊之世而不能得志啊，只能托身于岩穴之中。想闭口而不说话啊，又曾经受到过君王的厚恩。独自忧愁而怀恨啊，心中郁闷哪有止境?想到对君王多年的深情怀念啊，希望一见而诉说衷情。不能见到君王来倾诉啊，世界上谁能理解我的心情。身体得病而天天发愁啊，感情压抑而不能表达。没有人能够与他谈论大道理啊，精神不能上达君王使我悲痛。
乱曰：鸾凤孔雀一天天远离啊，却畜养着野鸭与野鹅。鸡鸭满堂满院啊，癞虾蟆浮游在美池。骏马要
奔命逃亡啊，却用骆驼去驾车。进用那迟钝的铅刀啊，却远远抛弃那锋利的太阿。拔掉神草玄芝啊，却种上一排排山芋野荷。桔树柚树变得枯萎啊，苦李树却枝叶茂盛婆娑。陶罐瓦盆摆满朝堂啊，周鼎却被埋没于深渊。自古以来本就如此啊，我又何必怨恨今人。
【评介】：
《七谏》为汉东方朔所作，由七个短篇和另加“乱曰”组成。选自洪兴祖《楚辞补注》。王逸在《楚辞章句》中说：“《七谏》者东方朔之所作也。”“东方朔追悯屈原，故作此辞，以述其志，所以昭忠信，矫曲朝也。”关于题意，王逸说：“谏者，正也，谓陈法度以谏正君也。古者，人臣三谏不从，退而待放。屈原与楚同姓，无相去之义，故加为《七谏》，殷勤之意，忠厚之节也。”关于所谓“三谏”、“七谏”之说，还有待于进一步探讨。细究本篇内容，乃系一方面为作者拟屈原《离骚》、《九章》语气，以第一人称形式出现，代屈原抒发其不容于君、不容于俗、理想抱负得不到实现的悲叹，从而塑造出了屈原的形象；另一方面，也曲折地表达了作者自己的不得志和愤世嫉俗之情。
屈原是我国古代第一位伟大的爱国诗人和浪漫主义诗人。他出身于楚王同姓贵族，年轻时博闻强记，善于辞令，很得楚怀王信任，曾任左徒等职。主张对外联齐抗秦，对内举贤授能，改革政治，以图富强。但遭到保守势力的反对和谗害，因而被楚怀王疏远，最后被放逐到沅湘一带。由于痛心国势日益危迫，自己的理想又无法实现，满腔忧郁悲愤，竟自投汨罗江而死。屈原作品富于比兴，有强烈的浪漫主义色彩。屈原开创了楚辞体，汉赋特别是骚赋主要渊源是来自于楚辞。东方朔《七谏》不但内容上代屈原抒情，而且形式上也是模拟屈原作品。
本赋中主人公屈原主要抒发了以下几方面的感情。
首先是抒发对楚王昏庸的怨恨之情，并一再表白自己的忠君爱国之心。
本来，屈原忠于楚王，忠于国家，并从此出发，“数言便事”，希望能革新政治，有利于君国。但是却因此而得罪了楚王“门下”之人，于是“灵修浩荡”、“君臣相失”，糊涂的楚王“上浸以惑”，听信谗言，“执操不固”，反复无常，“不察其长利”，不考虑国家的利益，疏远了屈原，而且将屈原“弃乎原野”，流放于外。对楚王的昏庸，作品中通过屈原感情抒发，给予了深刻的揭露和批判。作品中的屈原，直斥楚王是邪正不辨、亲奸远贤，“斥逐鸿鹄兮，近习鸱枭。斩伐桔柚兮，列树苦桃”，“愉近习而蔽远”，“亲谗谀而疏贤圣”，“西施媞媞而不得见兮，
母勃屑而日侍”；指责楚王的糊涂，本来屈原“愿悉心之所闻”，想尽忠君王，但是君王却是耳目不聪不明，“不开寤而难道兮，不别横之与纵。听奸臣之浮说兮，绝国家之久长。灭规矩而不用兮，背绳之正方”，糊涂得连横竖都区分不开，甚至无法开导，而听信奸臣的胡言乱语，违背法令制度，破坏国家的长治久安。他指出楚王的行动是危险的，犹如“纵火于秋蓬”，将会是无法挽救的。
对楚王的昏庸糊涂、亲奸远贤，对自己的疏远放逐，屈原的态度，一方面是怨、是恨，“忠臣贞而欲谏兮，谗谀毁而在旁”，“正臣端其操行兮，反离谤而见攘”，“孰知其不合兮，若竹柏之异心。”自己想忠贞进谏，但君王左右全为谗谀之人，欲谏不能；自己操行端正，却遭毁谤而受排斥；因为君王和自己恰如竹虚柏实之别一样，不能一心。对这种情况，赋中写出屈原的极度悲愤，他“思比干”、“哀子胥”、“悲和氏”；他感到失望，“尧舜已没兮，孰为忠直”，他向谁去效忠呢；“往者不可及兮，来者不可待。悠悠苍天兮，莫我振理。窃怨君之不寤兮，吾独死而后已”，古代的圣王他赶不上，未来的贤君，他无法等待，他满腔悲愤，无法控制，于是高呼苍天，觉得只能是死而后已，这种悲愤到极点的呼喊，正是司马迁所说的“人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也。”(《史记·屈原列传》)
但是另一方面，屈原由于他“睠怀楚国，系心怀王”，虽遭放流，却仍然始终“不忘欲反，冀君之悟”(同上)，赋中写屈原再向楚王陈述“往古之得失”，提出尧舜、齐桓、晋献、偃王、桀纣、以及周初兴国等反正经验和教训，希望楚王能够改正错误，成为像尧舜那样的君王；反复提出自己“愿承间而效志”，“不忍见君之蔽壅”，他“痛楚国之流亡兮，哀灵修之过到”，他时刻思念君王，“欲阖口而无言兮，尝被君之厚德”，“念三年之积思兮，愿一见而陈词”，他时刻不忘故国，“悲不反余之所居兮，恨离余之故乡”，“狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情。”这些都表现了他的深厚的忠君爱国之情。
其次是抒发对世俗混浊的不满，指斥谗谀的害公。
赋中的主人公屈原，一再指出当时世俗的混浊：“世沈淖而难论兮，俗岒峨而
嵯。清泠泠而歼灭兮，溷湛湛而日多”，“世溷浊而不知，”“俗推佞而进富”，“经浊世而不得志”，“世莫可以寄托”。在这种混浊的社会里，正邪不辨，好坏不分，甚至颠倒黑白，“玉与石其同匮兮，贯鱼眼与珠玑。驽骏杂而不分兮，服罢牛而骖骥”，“铅刀进御兮，遥弃太阿。拔搴玄芝兮，列树芊荷”，“行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。”在这种社会里，“小人居势”，“谗谀登乎明堂”；他们“朋曹比而党誉”，“群众成朋”互相勾结在一起；他们“改前圣之法度”，“废制度而不用”，“喜嗫嚅而妄作”，“务行私而去公”；他们“众并谐以妒贤”，“众口铄金”，陷害忠正，排挤贤良。在这种情况下，“信直退而毁败”，“独廉洁而不容”，“直士隐而避匿”，“贤者灭息”。总起来说，当时的社会是一片黑暗，“固时俗之工巧”“世从俗而变化”“随风靡而成行”，“浮云蔽晦”，“日月无光”。
面对这种“湣湣之浊世”，面对那些谗谀、奸佞，屈原感到痛苦，他“苦众口之铄金”，“苦众人之妒予”，“苦众人之皆然”；他感到孤苦无告，“众人莫可与道兮，悲精神之不通”，“举世而皆然兮，余将谁告”；他感到走投无路，“固时俗之溷浊兮，志瞀迷而不知路”；最后，他对现实绝望了，“自古而皆然兮，吾又何怨乎今之人!”于是他决心离开这个污浊的现实社会，“愿自沉于江流兮，绝横流而径逝。宁为江海之泥涂兮，安能久见此浊世?”他以死来表现他对世俗、对现实社会的最大的不满与抗争。
最后，是作品中的屈原，直接抒发了他不与世俗妥协，不与众人同流合污，从而表现出了他坚持理想、保持高洁的坚贞不渝的伟大人格。他反复自省自察，“内自省而不惭兮，操愈坚而不衰”，“伏念思过兮，无可改者”，毫不后退，而且更加坚定了信念；他与世俗不两立，“夫方圜之异形兮，势不可以相错”，他认为自己和世俗、和那些众人是“冰炭不可以相并”的，他决心坚持自己的高洁志行，“皇天保其高兮，后土持其久。服清白以逍遥兮，偏与乎玄英异色”；他以幻想的形式，表示他要离开这个污浊的社会，“经浊世而不得志兮，愿侧身岩穴而自托”，要“处玄舍之幽门兮，穴岩石而窟伏，从水蛟而为徒兮，与神龙乎休息”，要寻找仙人而求合，“见韩众而宿之兮，问天道之所在”。当然，由于他的强烈的忠君爱国思想，他最后并未托身岩穴，也不可能见到仙人，而只能怀沙沉渊，但是，这正是他真正做到了“终不变而死节”，从而表现了他那高尚的、伟大的人格追求。
东方朔的赋作《七谏》，在继承屈原作品的基础上，较正确地体会了屈原的思想性格，再现了屈原的伟大精神与人格，并较为成功地塑造出了屈原这一文学形象；同时也寄托了作者自己的人格理想，表达了他对现实的不满和怀才不遇的身世之感。
这篇赋不仅在内容上是屈原作品的直接继承，而且在艺术形式上也是继承了楚辞。它的重要特色首先就是成功地运用了比兴、对比。在写楚国君昏臣奸，社会混浊时，用“浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光”，“秋草荣其将实兮，微霜下而夜降。商风肃而害生兮，百草育而不长”，比兴之中深寓象征之义；在写世俗正邪不辨，好坏不分时，“江离弃乎穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢”，“枭鸮并进而俱鸣兮，凤皇飞而高翔”等一系列比兴象征语句连用，而且反正对比，不仅使形象更加鲜明，而且使感情表现得更加强烈。
本赋的另一特点是大量用典。屈原《离骚》《九章》作品中常引用的典章人物故事，在本篇作品中大量出现，尧舜禹汤文武等圣明帝王，比干、伍子胥、申生等忠臣孝子，还有吕望宁戚等君臣相和的故事，除此之外，作者再加上随侯珠、和氏璧等等，大量引古证今，用以说明道理、表达感情，成为本篇在表达方式上的一个重要特色。它对后来赋的用典，应是有一定影响的。
这篇赋在体裁上，基本上仍为骚体形式，不同于汉代一般的散体大赋侧重于叙事状物，属于抒情的骚体赋，因此被汉人收入《楚辞》之中。但汉赋本来主要由楚辞体发展而来，而本赋由七个短章另加乱曰构成完整篇章，一方面是屈原《九章》形式的发展，另一方面，又和枚乘《七发》相继出现，共创“七体”。洪兴祖《楚辞补注》谓：“昔枚乘作《七发》，傅毅作《七激》，张衡作《七辩》、崔骃作《七依》、曹植作《七启》、张协作《七命》，皆《七谏》之类。李善云：“《七发》者，说七事以启发太子也。犹《楚辞·七谏》之流。”这表明《七谏》在开创“七体”上的影响，虽未必能与《七发》相比，但也可算“七体”中偏向骚体的又一种形式，自有其影响作用。同时，较后王褒《九怀》、刘向《九叹》近于《七谏》的形式，可以说是骚体形式的“九体”的出现，也不能不认为其在某种程度上，接受了东方朔创作《七谏》的影响。因此，这篇赋作，在汉赋中仍然值得注意。
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