作者： 苏轼
【原文】：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨，击空明兮泝(sù)流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅(niǎo)，不绝如缕。舞幽壑(hè)之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇。
苏子愀(qiǎo)然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也?”
客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌，山川相缪(liáo)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻(zhúlú)千里，旌旗蔽空，酾(shī)酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。架一叶之扁舟，举匏(páo)樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎?且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
【译文】：
壬戌这年的秋天，七月十六日，我和朋友们乘着小船，到赤壁下面的江上游玩。清凉的风缓缓地吹来，江面上很平静，一点儿波纹也不起。我举起杯子劝朋友们喝酒，朗诵《月出》之诗，高唱“窈窕”那一章。一会儿，月亮从东山上升起，在南斗和牵牛星之间逗留不前。白蒙蒙的水气罩满江面，水光和天光连结在一起。我们听任小船飘荡，越过茫然无边的江面上。浩浩荡荡地像凌空乘风而行，不晓得要飞到哪里；飘飘然像离开尘世而独立生活，变成仙人，飞上天宫。
于是大家开怀畅饮，高兴无比，敲着船边唱起歌来。歌中唱道：“桂木做的橹啊兰木做的桨，划破水月交映的江面啊，船儿在月光浮动的江面逆流而上。我的思念是多么遥远啊，想望的美人在天的另一方。”朋友中有吹洞箫的，随着歌声的节拍伴奏。箫声呜呜咽咽，像怨恨，像思慕，像抽泣，像哀诉，吹完了，凄切宛转的声音远在耳边回旋，像游丝摇曳不断。使潜伏在深谷里的蛟龙为之起舞，使孤船上的寡妇也为之悲啼。
我心情怅惘，整一整衣襟，端正地坐着，问那位朋友：“箫声为什么这样悲凉呢?”
朋友回答说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’这不是曹孟德的诗句吗?向西遥望，可见夏口，朝东望可见武昌，山水相互环绕，树木茂盛青翠，这不是曹操被周瑜围困的地方吗?当他打破荆州，夺取江陵，顺流东下的时候，战船相连千里，旌旗遮蔽天空。他面对大江豪饮，横握长矛吟诗，原是不可一世的英雄，如今却在哪里呢?何况我和您只是在江边或沙洲上捕鱼砍柴之人，同鱼虾作伴侣，同麋鹿做朋友。驾着一只小船，端起葫芦瓢里的酒相互劝让，不过像蜉蝣一般将短暂的生命寄托在天地之间，渺小得像大海里漂浮的一粒米。悲哀啊，我们生命如此短暂，该羡慕那长江的无穷无尽。希望和仙人结伴游玩，同明月一起万古长存。明知道这不可能轻易实现，只好在悲凉的秋风中吹出这样的曲调。”
我说：“您也知道那江水和明月吗?不断流去的像这江水，可实际上又没有流去；时圆时缺的像那月亮，可到底也没有一点增减。就它变化的一面来看，那么天地间的一切事物，就连一眨眼间都不能保持不变；就它不变的一面来看，那么万物和我们人类都是永恒的。还有什么可羡慕的呢?况且在天地之间，万物都各有其主。假如不是我该有的，就是一丝一毫也不能掠取。只有那江上的清风和山间的明月，耳朵听到它们就成为音响，眼睛看见它就成为色彩，你要占有它，没有谁来阻挡你，你要享用它永不会竭尽。这是大自然的无尽宝藏，是我和您共同享受的。”
朋友听后嘻嘻而笑，于是刷洗杯盘，重新斟酒，菜肴吃光了，只剩下酒杯和菜盘散乱地堆在桌上。彼此相依相枕地睡在船中，不知不觉东方已经发白。
【评介】：
宋神宗元丰三年(1080)，苏轼因文字入狱，被贬谪到黄州做闲散小官，政治处境极不得意，生活上又十分贫困。为了排遣自己内心的苦闷，他曾两次游览湖北的赤鼻矶。从同音的赤鼻，想到了历史上周瑜破曹操的赤壁。于是，触景生情，写下了《前赤壁赋》和《后赤壁赋》。
像他的大多数诗文作品一样，苏轼的赋从内容上看，缺乏揭示重大的社会问题、反映精湛的政治见解之作。但在不少赋中对某种人情物理有比较深刻的描写和分析，从中闪烁出智慧的火花。从艺术手法上看，则正像他自己所说：“大略如行云流水，……常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生”(《答谢师民书》)。就体式来说，各体俱备，而以文赋为最好。《前赤壁赋》就很有代表性。
这篇赋有诗情，有画意，有哲理。就写景而言，有江天、江水、江色。就抒情而言，有欢、有乐、有悲。作品因游起兴，由景生情，由情入理，时而泛舟秋江，是而飘飘欲举，时而畅言哲理，逐步深入到作品的中心意旨。
全文共有五段，第一段首先交代了游览的方式、时间、地点和人物：“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”。方式是“泛舟”，时间是“七月既望”，地点是“赤壁之下”，人物是“苏子与客”。然后，作品从总的方面描写了游地的优美景色和游人的欢快心情。“清风徐来，水波不兴”，写的是秋江的清爽和澄净。“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”，写的是游人们边畅饮、边吟诗、边高歌的欢快场景。“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，映衬出游人对冰清玉洁的月亮无限愉悦的心情。在皎洁的月光辉耀下，“白露横江，水光接天”，一片银辉浸染、浩瀚无边的秋江夜色。就在这豁朗开阔的迷人夜色之中，游人们“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，仿佛在浩荡的太空中乘风飞行，甚至悠悠忽忽地升入仙境之中。
如果说第一段写的是“欢”的话，那么第二段写的便是“乐”并由“乐”转而“悲”。“于是饮酒乐甚”，点出“乐”字。乐靠酒来助兴，酒又增添了乐趣。所以，作者情不自禁地“扣舷而歌之。”然而，歌声的插入又使全文的声调为之一宕。洞箫的吹奏，发出了呜咽之声，渲染了悲情。倚歌和唱，更深化了悲意。“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉”，描述了悲声，而“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，则把悲音具体化了。到这里，作者本人的主观感受已由欢快的悦情尽变为不尽的悲意。
第三段通过“客曰”从反面揭示了一个“悲”字。客人之所悲共来自三个方面：其一，由古代与当世人物的对比而生悲。“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?”来到赤壁，当然会想到往古的历史人物，问题是那不可一世的曹操现在哪里去了呢?想当初，他“破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”，气势浩壮，声威大振，既具武功，又有文治。这样一代英雄也消失在历史的风尘之中了。“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”，这样的等闲之辈同一代英雄相比就更不在话下了。所以，“托遗响于悲风”。其二，由宇宙的无穷与人生的短暂相对比而生悲。“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”悠悠长江，无穷无尽。在这偌大无穷的宇宙之中，人生不过瞬间，人真是太渺小了。因而，“托遗响于悲风”。其三，由理想与现实的对比而生悲。“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。正因为人生短促，天地无穷，他就不得不把希望寄托在幻想之中。但是，“知不可乎骤得”，他清醒地看到理想和实现理想的可能性之间存在着无法解决的矛盾，于是，“托遗响于悲风。”
经过“乐”与“悲”的跌宕后，作者便逼近了文章的主旨。全文以“苏子曰”开始而进入第四段。“客亦知夫水与月乎?”他仍从水和月入手，以批驳客的名义，展开了哲理般的议论。在这里，作者着重论述的是“变与不变”的问题。用变的观点看，“则天地曾不能以一瞬”。如果用不变的观点看，“则物与我皆无尽也”。所以，对人生而言，那宇宙间的万事万物“而又何羡乎?”这里既有辩证法的因素，又有老庄哲学的成分，它表明了作者身处逆境依然那么豁达、开朗、自信、乐观。既然不必“哀吾生之须臾”，而“羡长江之无穷”，那么，为什么不使无穷的自然万物为“吾生”所享用呢?作者认为，只有那声色俱美的“江上之清风”和“山间之明月”才是“吾与子之所共适”的“无尽藏也”。
第五段写客被说服了，“客喜而笑，洗盏更酌”，满面春风，拂去秋颜，开怀畅饮，直至“肴核既尽，杯盘狼藉”。全文在思想超脱之乐的意境中结束。
后人对这篇作品的评价极高。清代桐城派古文家方苞说：“所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然。岂惟他人不能摹仿，即使子瞻更为之，亦不能如此调适而畅遂也”(《评注古文辞类纂》)。另一个桐城派古文家吴汝纶也认为它是“通于造化，非人力”的“奇妙之作”，并说，“胸次既高，识解亦夐绝非常，不得如方氏之说，谓所见无绝殊也”(同前)。
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