作者： 欧阳修
【原文】：
稽治古之敦化，仰圣人之作君，务藏珠而弗宝，俾在渊而可分。效乎至珍，虽稀世而弗产。弃于无用，媲还浦以悠闲。得外篇之寓言，述临民之致理：将革纷华于愉俗，复芚愚于赤子。谓非欲以自化，则争心之不起。
盖贱货者为贵德之义，敦本者由抑末而始。示不复用，虽可宝而奚为?舍之则藏，秘诸渊而有以。诚由窒民情者在杜其渐，防世欲者必藏其机。使嗜欲不得以外诱，则淳朴于焉而可归。将抵璧以同议，谅弹雀而诚非。照乘无庸，尽遗碕岸之侧；连城奚取，皆沉媚水之辉。用能崇俭，德以外昭，复淳风而有谓。民心朴以归本，物产全而靡费。珍虽无胫，俾临渊而尽除。事异暗投，永沉川而不贵。
然而道既散则民薄，风一浇而朴残。玩好既纷乎外役，质素无由而内安。故我斥乃珍奇之用，绝乎侈靡之端。将令物遂乎生，老蚌蔑剖胎之患；民知非尚，骊龙无探颔之难。是则恢至治之风，扬淳古之式。不宝于远，则知用物之足；不见其欲，则无乱心之惑。上苟贱于所好，下岂求于难得?是虽宝也，将去泰而去奢，从而屏之，使不知而不识。彼捐金者由是类矣，摘玉者可同言之。
谅率归于至理，实大化于无为。致尔汉皋之滨，各全其本，虽有淮
之产，无得而窥。自然道著不贪，时无异物。民用遵乎至俭，地宝蕃而不屈。所以虞舜垂衣，亦由斯而弗咈。
【译文】：
考察古代治世的淳朴风尚，令人敬慕的人做君主，必定是藏起珍珠而不把它当成宝物炫耀，使它在深水中得到滋生繁衍。对最好的珍宝一味追求，虽然它在世上稀少但也不能出产；而抛弃它不使用，又等于让它返回水中逍遥自在了。我得到古书外篇中有寄托的寓言，讲述了治理百姓的精深道理：要革除世俗之人愉悦的繁华盛丽，在子民百姓中恢复谦谨温厚，对非分的欲念自己能去掉，就使争斗之心不能引起。
轻视财物的人是因为重视道德义理，笃重本分的人是从抑制微利开始的。显示出珍珠而不再使用，虽然值得珍贵又有什么用呢?不使用它就把它隐藏起来，将它放到深水中是有原因的。确实，抑制百姓怨情的人，要防微杜渐；防止世人欲望的人，必然要隐藏事物的真相。使嗜好欲望不能因此受到外界的诱惑，那么淳朴的风气便由此得以归复了。如果人们对唐尧抵制玉璧共同赞扬，料想用弹丸射雀也就确实不对了。照乘这样的宝珠也就无用了，都遗失在曲折岸边的一侧；价值连城的珍宝有何可取，光辉都沉没在水中去了。用度能崇尚节俭，仁德就会显示在外，恢复淳朴风气就有了实现的可能。百姓思想返朴归真，本土的物品虽齐全，却不奢靡。珍宝虽然没有腿可以行走，但使它们进入深渊，就能彻底克服这种局限。如果明珠暗投，珍宝就永远沉在深水里，再也不贵重了。
然而道德既已沦丧就使百姓浮浅，风气一旦浇薄，淳朴就被毁坏。赏玩嗜好的物品纷纷在外面使用，就没有办法保持本性而达到内心安稳。因此我斥责那些稀少奇异的玩物的使用，断绝这种奢侈浪费的开端。要是让珍珠一类东西顺乎生长，老蚌也就不会有剖开胎壳的忧患；百姓知道不应该追求时尚，骊龙也就没有遭到探颔取珠的劫难。这样就能恢复完美政治的风气，弘扬古老淳朴的社会模式。对于远离自己的宝物不看成宝贝，就会知道所用之物已足够用；不因见到宝物而产生贪欲，就没有扰乱心思的迷惑。君王您如果能轻视所喜好的宝物，下面的人哪里能求得难得的东西呢?珍珠虽然是宝贝，如果除去骄纵，除去奢侈，从而放弃它，不如使人不知道不认得它。对那献出黄金的人也是这样，对摘下白玉的人也同此对待。
料想都信仰这宇宙的至理以后，就会实现无为而治的德政教化的理想。要使这汉皋山的水边，生物各个保全它们的本性，虽然有淮夷
珠的出产，却也不想得到它而窥视，人们的道德自然不会显示贪婪，时下就无所谓奇异的宝物。只要百姓所用遵循最俭朴的信条，才使地里藏有众多宝物也不会去挖掘。虞和舜能靠德政实现无为而治的原因，也是因为这个道理而不曾违背。
【评介】：
欧阳修的《藏珠于渊赋》属赋发展第四期的文赋，也有称为近体赋的。
根据《欧阳文忠公集》原赋题目上所加“殿试”二字，可知这是欧阳修经礼部试后参加由皇帝主持的最高一级考试时，当场写下的。而欧阳修是仁宗八年(1030)中进士，那年他二十三岁。由此可知，此赋是欧阳修年轻时代未任官职前的作品。又据原题下所加“君子非贵难得之物”一行字和宋代殿试承唐高宗时余绪加试诗、赋以策论，可知实际这是一篇以赋体写成的陈述政见的议论散文，因此清代编的《历代赋汇》才把它列入“治道”类。
赋的开始由对待珍珠三种态度引出作者的政见。三种态度一是古代的“务藏珠而弗宝，俾在渊而可兮”，二、三是现在的“效乎至珍，虽稀世而弗产”和“弃于无用，媲还浦以悠闲”，作者赞赏“圣人之作君”是藏起珍珠不当成宝物来炫耀，使珍珠在深水中能得以滋生繁衍，而对现在的一味效仿追求，虽然珍珠稀少也不能再生出来了的作法，现在的抛弃珍珠不用等于让珍珠返回水中逍遥自在的作法，都认为不对。简单说就是赞赏藏珠备用，反对效珠空用和弃珠不用。由此引出的政见是“将革纷华于愉俗，复芚愚于赤子。谓非欲以自化，则争心之不起”，要在当前一片愉悦俗气中革除繁华盛丽，还要在子民百姓中恢复谦谨温厚，对错误的欲望自己能去掉，就使争斗之心不能引起了。这就像议论文中的论点，由表面对待珍珠的三种态度引到实质性的主旨上来。作者陈述己见是大胆的，但也用了“障眼法”：“得外篇之寓言，述临民之致理”。在古书中表达宗旨的为内篇，有所发挥的为外篇，寓言指有所寄托的话。作者这样写，既准确表达了政见，又使自己的立论有根有据，表现了虽年轻但成熟的欧阳修敢说善说的特点。
作者在以赋的形式具体论述时，首先抓住“贱货者”的义举和“敦本者”的形成，展开了一波三折的反复陈说。他认为，轻视财物的人能实行重视道德的义理，诚实本分的人都是由抑制微小的私利开始的。他假设如果“窒民情者”，也就是上面，能做到对私欲防微杜渐，那么“防世欲者”，也就是下面，就会隐蔽自己的私欲了，上下都使嗜好欲望不受外界的诱惑，“则淳朴于焉而可归”。到那时就会出现像唐尧那样以抵制玉璧而同议，以发丸射击鸟雀为错误，光亮能照明车辆的宝珠也无人去追求，“尽遗碕岸之侧”；价值连城的宝物又到哪里去取，“皆沉媚水之辉”。这里用了唐尧“抵璧捐金”和汉宣帝下令勿“撾巢探卵，弹射飞鸟”的两个典故，意在说明大自玉璧，小至鸟卵的非份欲念都不应该有。结论自然是“用能崇俭，德以外昭，复淳风而有谓。民心朴以归本，物产全而靡费”。实际上说给皇帝听的：您的用度能俭朴，您的德行就会传扬，国民的淳朴风气也会形成，百姓的思想纯朴返回本源注重生产，本土的产品也就齐全而又没有浪费了。由“用”说到“德”，说到“淳风”、“民心”、“物产”，层递加深，可说是一付疗治宋初“积贫积弱”沉疴的良药。
作者又一反一正来论述自己的政见，并且明确建议皇帝应该怎样去做。反面论述是“然而道既散民薄，风一浇而朴残。玩好既纷乎外役，质素无由而内安。故我斥乃珍奇之用，绝乎侈靡之端”，政治上一失道，当然百姓就浮华；风气一浇薄，淳朴就散失。稀奇古怪的“玩好”到处充斥，使作者不能不愤慨地加以痛斥。这好像说的是一种假设情况，实际上对当时是极有针对性的。北宋初，效仿外邦奇物的皇帝有之，爱好踢球的王爷有之，搜罗花石纲的太师有之，这能说不是“玩好既纷乎外役”吗?又正面论述，先用“老蚌生珠”和“探骊得珠”的典故。“老蚌生珠”原是称誉人有贤子，源出《三国志·魏书》，孔融写信给韦端，说他的一个儿子韦康是“伟世之器”，另一个儿子韦诞是“保家之主”，“不意双珠，近出老蚌”。赋中用的是字面意思，珍珠本来是在蚌壳内生成的，如果让珍珠一类东西顺乎生长，即使老蚌也会高兴的，也会生出很多珍珠来的，这里暗指要爱惜民力、物力、财力，不可用尽。“探骊得珠”的典故，源出《庄子·列御寇》一则寓言，说深渊中有骊龙，颔下有千金之珠，欲得之甚难，后来就说诗文能得命题精蕴为探骊得珠。赋中句意是如果百姓知道不应该追求时尚，那么谁也不会探龙颔取珠了，骊龙也就无劫难了，用的也是字面意思。正面论述的结论是“是则恢至治之风，扬淳古之式。不宝于远，则知用物之足。不见其欲，则无乱心之惑。”直接对皇帝的建议，写得很坦率，直截了当。开头两句“上苟贱于所好，下岂求于难得”，很明显对皇帝提出要求；后面几句“是虽宝也，将去泰而去奢；从而屏之，使不知而不识”，虽然是泛指，也应看成包括皇帝。
赋还料想自己的政见如果得以实现，就会出现政治清明的景象，那就是“归于至理”，“大化于无为”，归于最好的政治，就能以德政感化人们，生物也“各全其本”，社会上也“自然道著不贪，时无异物”，落实到“民用遵乎至俭，地宝蕃而不屈，”最后以“虞舜垂衣”之典有力收束。据说虞和舜都穿着下垂的宽大衣服，以德治天下。
作者通过藏珠于渊的寄寓，实际陈述、论说了国家应该倡导恢复淳朴的世风、民风，应该养精蓄锐、积物累财，以备使用的政治观点，同时反对追求时尚和奢侈浪费，表现了青年欧阳修的真知卓见。这样的见解，在当时北宋初冗兵冗吏，积贫积弱的现实下，极有进步性，即使对今天我们的社会主义建设也很有借鉴意义。
欧阳修曾和庆历新政的倡导者范仲淹有所交往，赞同改革弊政，他又是“平生与人尽言无所隐”的人，殿试时也是如此，这和他的一贯主张和人格是相一致的。在《准诏言事上书》中他曾说：“从来所患者夷狄，今夷狄叛矣；所恶者盗贼，今盗贼起矣；所忧者水旱，今水旱作矣；所赖者民力，今民力尽矣；所须者财用，今财用乏矣”，又说“然财丰矣，取之无限而用之无度，则下盖屈而上益劳”，据此我们可以窥探当时的财政的概况和欧阳修的为人，也为此赋提供了最好的注脚。
当然，欧阳修只能是从儒家观点出发，为君、为封建的专制国家长治久安着想，做一个“补天”派，这是历史的局限所造成的。
欧阳修平生作赋不多，但各有特色，如《秋声赋》的激情迭荡，《述梦赋》的恍忽迷离。此赋写作特点是议论风生，这也是宋人爱以论入诗、入词，在赋中的表现吧，虽说不如苏轼《赤壁赋》那样具备文赋的典型特征，也是全篇贯串了散文的气势，洒脱自如，极少限制，波澜迭起，咄咄逼人。
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