《经籍、寓言故事·烈士》原文与赏析

作者:未知 来源:网络转载

《经籍、寓言故事·烈士》原文与赏析

施鹿林东行二三里至窣堵波,傍有涸池,周八十馀步,一名救命,又谓烈士。闻诸土俗曰:数百年前有一隐士,於此池侧结庐屏迹,博习技术,究极神理,能使瓦砾为宝,人畜易形,但不能驭风云,陪仙驾。阅图考古,更求仙术。其方曰:“夫神仙者,长生之术也。将欲求学,先定其志,筑建坛场,周一丈余,命一烈士,信勇昭著,执长刀,立坛隅,屏息绝言,自昏达旦;求仙者中坛而坐,手按长刀,口诵神咒,收视反听,迟明登仙,所执铦刀变为宝剑,凌虚履空,王诸仙侣,执剑指麾,所欲皆从,无衰无老,不病不死。”是人既得仙方,行访烈士,营求旷岁,未谐心愿。后於城中遇见一人,悲号逐路。隐士睹其相,心甚庆悦,即而慰问:“何至怨伤?”曰:“我以贫窭,佣力自济。其主见知,特深信用,期满五岁,当酬重赏。於是忍勤苦,忘艰辛。五年将周,一旦违失,既蒙笞辱,又无所得。以此为心,悲悼谁恤?”隐士命与同游,来至草庐,以术力故,化具肴馔,已而令入池浴,服以新衣,又以五百金钱遗之,曰: “尽当来求,幸无外也”。自时厥后,数加重赂,潜行阴德,感激其心。烈士屡求效命,以报知已。隐士曰: “我求烈士弥历岁时,幸而会遇,奇貌应图,非有他故,愿一夕不声耳。”烈士曰: “死尚不辞,岂徒屏息?於是设坛场,受仙法,依方行事,坐待日曛,曛暮之后,各司其务,隐士神咒烈士按铦刀。殆将晓矣,忽发声叫。是时空中火下,烟焰云蒸,隐士疾引此人,入池避难。已而问曰: “诫子无声,何以惊叫?“烈士曰:“受命后,至夜分,昏然若梦,变异更起,见昔事主躬来慰谢。感荷厚恩,忍不报语; 彼人震怒,遂见杀害。受中阴身,顾尸叹惜,犹愿历世不言,以报厚德,遂见托生南印度大婆罗门家,乃至受胎出胎,备经苦厄,荷恩荷德,当不出声。洎乎受业、冠、婚、丧亲、生子,每念前恩,忍而不语,宗亲戚属咸见怪异。年过六十有五,我妻谓曰: ‘汝可言矣!若不语者,当杀汝子。’我时惟念,已隔生世,自顾衰老,唯此稚子,因止其妻,令无杀害,遂发此声耳。”隐士曰: “我之过也! 此魔娆耳。”烈士感恩,悲事不成,愤恚而死。免火实难,故曰救命; 感恩而死,又谓烈士池。

《烈士》,故事出自 《大唐西域记》卷七,“婆罗痆斯国” 中第二节 “烈士池及传说”。《烈士》 故事是流传在古代北印度的一个古老而又悲壮的传奇故事,又名 “烈士池”或曰 “救命”。实际上通篇是对故事名的释题。

《烈士》的故事,首先讲述了古代印度有一隐士,隐名灭迹来到施鹿林附近的涸池边,结庐隐居。隐士 “博习伎术,究极神理”。经过一段时间的修行,隐士已能使“瓦砾为宝,人畜易形”,但法术尚未达到“驭风云,陪仙驾” 的地步。隐士为求长生不老之术,便参考古代图籍,进一步寻求成仙的方法。下面的故事由此展开。

故事的中心部分是隐士寻得烈士,二人“设坛场,受仙法,依方行事”,以谐成仙之愿,隐士嘱咐烈士 “愿一夕不声”是成仙的秘诀。但这一切因烈士梦幻中惊叫而终告失败。全篇故事情节迭宕起伏,环环紧扣,深深地拨动了读者的心弦。

在烈士的故事中,作者运用了梦幻的表现手法。烈士为报答隐士的知遇之恩,一直信守屏息不发声的誓言,在梦境中他坚持缄口不语,但却激怒了先前的主人,使先主性起,持刀杀死烈士。于是烈士转世投胎到南印度一大婆罗门家,经过受胎、再生、他备受痛苦,以后又经过读书、成年结婚、丧亲、生子几个阶段。梦幻中经过几十年,在各个阶段中都遇到巨大的折磨与痛苦,但烈士每每想到隐士对他的恩德,都隐忍不发一言。然而在他转世后的65岁时,他妻子以不说话就杀死他们的儿子相威胁,迫使烈士开口说了话,致使多年梦寐以求的成仙法事毁于一旦。

在佛教经典 《杂宝藏经》卷二 《婆罗那比丘为恶生王所苦恼缘》情节与 《烈士》相类。讲的是昔优填王子名婆罗那,出家学道,为恶生王所苦辱,非常懊恼,更欲罢道还家,即向和尚迦旃延告辞,和尚令其明日乃去。时娑罗那受教即宿,于其夜半尊者迦旃延便为现梦,使娑罗那自见已身罢道归家,父王已崩,即绍王位,大集四兵,伐默生王。既至彼国,列阵共战,为彼所败,兵众破丧,身被囚执。时恶生王得娑罗那已,遣人持刀将欲杀之。时娑罗那极大怖畏,即生心念,愿见和尚,虽为他杀不以为忤……时迦旃延为娑罗那语王人言: 愿小停住,听我启王,救其生命,作是语己,便向王所。其后王人不肯待住,遂将杀去,临欲下刀,心中惊怖,失声而觉……鸠摩罗什译的 《大庄严论经》卷十二第65个故事也大体与此相同。

段成式的《酉阳杂俎》虽以 “杂俎”名,可是书中颇不乏传奇之作,里面许多有趣的故事是以梦幻为主要情节,可以置诸唐代传奇中而无愧色。《酉阳杂俎》续集卷之四中的“中岳道士顾玄绩”故事不但受《烈士》的影响,故事的情节几乎是同出一辙。文中云:

相传天宝中,中岳道士顾玄绩,尝怀金游市中。历数年,忽遇一人,强登旗亭,扛壶尽醉。日与之熟,一年中输数百金,其人疑有为,拜访所欲。玄绩笑曰:“予烧金丹八转矣,要一人相守,忍一夕不言,则济吾事。予察君神静有胆气,将烦君一夕之劳,或药成,相与期于太清也。”其人曰:“死不足酬德,何至是也”。遂随入中岳……及暮授其一板云:“可击此知更,五更当有人来此,慎勿与言也”。其人曰:“如约”。至五更,勿有数铁骑呵之曰避,其人不动。有顷,若王者,仪卫甚盛,问汝何不避,令左右斩之。其人如梦,遂生于大贾家。及长成,思玄绩不言之戒。父母为娶,有三子。忽一日妻泣:“君竟不言,我何用男女为!”遂次第杀其子。其人失声,豁然梦觉,鼎破如震,丹己飞矣。

这里我们无需费言去分析《中岳道士顾玄绩》的故事情节,其受《烈士》的影响亦明矣。

与段成式同时代的李复言所著的《续玄怪录》中有一篇名为《杜子春》的小说也是描写其人受恩主恩惠,以为主人守夜而不发言为报答,守夜期间受尽千辛万苦,但终因博爱之心未泯而失言,终致坏了大事。故事情节比《烈士》更为复杂,笔力刻画更为入微。文中云:

狱卒告受罪毕,王曰,此人阴贼,不合得作男,宜令作女人,配生宋州单父县丞王勤家哑女,亲戚相狎,侮之万端,终不能对。同乡有进士卢珪者,闻其容而慕之,因媒氏求焉。其家以哑辞之。卢曰:“苟为妻而贤,何用言矣……”乃许之。卢生备六礼亲迎为妻。数年,恩情甚笃,生一男,仅二岁聪慧无敌。卢抱儿与之言,不应;多方引之,终无辞。卢大怒曰:“……大丈夫为妻所鄙,安用其子。”乃持两足以头扑于石上,应手而碎,血溅数步。子春爱生于心,忽忘其约,不觉失声云:“噫。”噫声未息,身坐故处……道士前曰:“吾子之心,喜怒哀惧恶欲皆能忘也。所未忘者爱而已……”

这些绘声绘影的描绘,触目惊心,令人叹惋不置。这是《烈士”》与《中岳道士顾玄绩》所不及的。前二者在叙述夜中经历时只是被杀、托生二事,而《杜子春》中更加入了尊神、恶鬼、夜叉、猛兽、地狱种种魔障,使故事更为曲折,离奇,增加了感染力。

上述三篇故事中都有托生(或曰托胎)的情节。只不过《杜子春》托生为女子,前两篇仍为男子。这一情节深受佛教思想的影响。佛家云:“胎生之有情宿于母胎内也。在极乐则托生于莲华。”又云:“如来八相之一,乘六牙白象自兜率天下,从母之右胁入而托胎也。”

佛教播入中士至六朝而影响始著,同时印度文化也渐渐影响到中国文化。中印两国在文化上的冲撞与交融也渐次展开,而六朝志怪和唐代传奇文学在这方面实有着绝大的功绩。

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