中国文艺美学要略·学说与流派·诗教

中国文艺美学要略·学说与流派·诗教

儒家提出的诗歌的创作原则、批评原则的美学观。语见《礼记·经解》： “孔子曰：入其国，其教可知也，其为人也，温柔敦厚， 《诗》教也：疏通知远，《书》教也;广博易良， 《乐》教也;洁静精微， 《易》教也;恭俭庄敬， 《礼》教也;属辞比事，《春秋》教也。……其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也;疏通知远而不诬，则深于《书》者也;广博易良而不奢，则深于《乐》者也;洁静精微而不贼，则深于《易》者也;恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也;属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也”。

诗教，是对比着《书》、《乐》、《易》、 《礼》、 《春秋》教而言的，它的核心是由哲学上的中庸思想而导出的诗学上的一种美学原则，即以中和为美。所谓“温柔敦厚，诗教也”，所谓“温柔敦厚而不愚，则深于诗者也”，都是要求诗歌创作中的思想感情不能走极端，应以中和为准。 “温柔敦厚”，本指人的品性温和宽厚，这里借指诗歌内容对政治的“怨刺”必须“止乎礼义”，不能有过火的揭发与批评。既要符合“礼义”，又要有“怨刺”精神，这也就是既要“温柔敦厚”，但又不能失之于“愚”;做到这一点，就不但合乎“诗教”，更可以称为“深干诗”了。联系到孔子的其他言论，可以看得更清楚，如： “诗三百，一言以蔽之曰：思无邪”; “《关睢》乐而不淫、哀而不伤”， “子谓《韶》，尽美矣，又尽善也;谓《武》，尽美矣，未尽善也”。“思无邪”，刘宝楠《论语正义》说： “论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正”。在诗歌创作中，“思”可以，但不能越过限度“正”，这才算是“无邪”。 《关睢》是《诗经》的典范，因为它符合诗教，具备“乐而不淫，哀而不伤”的中和美。 《韶》是音乐中“尽善尽美”的作品，因为它既雄壮有力又浑厚温婉; 《武》则虽“尽美”但未“尽善”，因为它雄壮有余，温婉不足，不符合中和标准。何谓中和?《礼记·中庸》说： “喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。虽然思想感情十分强烈，但喜怒皆不能形于色，而要让它们在内心酝酿激荡，这就叫做“中”;这些思想感情一旦作为诗歌或文艺作品表现于外，必须合于礼，又有节制，这叫做“和”。做到了中和，则“天地位焉，万物育焉”。

总之， “中和”就是“温柔敦厚，诗教也”的核心。因此，儒家之所谓诗教，虽然一方面有以中和为美的合理因素，但另一方面，又有着极浓厚的要求文艺为统治阶级政治教化服务的消极因素，对后世发生了极大的影响，鲁迅在《摩罗诗力说》中曾指出它是囚人的牢笼。