两宋浙江词坛上的追和词人、檗栝词人和宗教词人

三类词人：追和词人、檗栝词人和宗教词人。前两类词人创作方式比较特殊，后一类词人社会身份比较特殊。追和词人有三位，即赵构追和唐人《渔父词》，方千里、陈允平追和清真词，但这里只介绍方千里，陈允平因成就较高在前文已有论述。檗栝词人一位，即林正大，专事檗栝前人诗文。宗教词人包括佛子和道士，释家词人可以净端、如晦为代表，道家词人可以龚大明、夏元鼎为代表。

首先来看赵、方两位追和词人。

赵构(1107—1187)，字德基，徽宗第九子，宣和三年(1121)封康王。靖康二年(1127)四月，金人掳徽、钦二帝北行。五月，赵构在南京(今河南商丘)即位，用李纲为相，宗泽为汴京留守，力图恢复。旋用黄潜善、汪伯彦诸人，避敌南迁，定都临安。以秦桧为相，乞和于金。绍兴十一年(1141)，和议成，割地称臣纳贡。三十二年，传位于孝宗，称太上皇帝。淳熙十四年卒，年八十一，上尊号曰光尧，庙号高宗。因为赵构的一生主要是在浙江度过的，故列入浙江词人队列。

赵构在政治上无所建树，且以乞和、杀害岳飞等抗金将领在历史上留下骂名，但是多才多艺，善丹青，精文翰，妙达音律，尤长于书法。绍兴元年，追和唐人《渔父词》词韵，作《渔父词》15首，充分显示出多方面的艺术素养和填词技巧。兹俱录如下：

说起《渔父词》，读者自然会联想到浙江词史上的第一位杰出作家张志和。张志和的五阕《渔歌子》，是中国词史上第一组真正意义上的《渔父词》，《渔父词》的得名即源自《渔歌子》所咏渔父形象。换句话说，《渔父词》的第一位作者，就是张志和。这是真隐士所写的真正具有隐逸情怀的《渔父词》。其后便陆续有人庚和。本书第一章有详细介绍。赵构这一组《渔父词》也是张志和《渔歌子》影响下的产物。词调下原有小序云：“绍兴元年七月十日，余至会稽，因览黄庭坚所书张志和渔父词十五首，戏同其韵，赐辛永宗。”可见是高宗逃亡途中的创作。绍兴元年即1131年。辛永宗，时为御营统制。逃亡时能有这样的雅兴，着实让人称奇。

首先需要说明的是，赵构这组词所庚和的对象，其实并非张志和本人所赋五首《渔歌子》，而是宋时坊间唱本《金奁集》卷末所附录的十五首《渔父》词，即颜真卿、陆羽、徐士衡、李成矩、南卓、柳宗元等人的唱和之作。第一，张志和留下的《渔歌子》仅五首，赵构所和多达15首，而且赵词中找不到与张词中任何一首词押相同韵字的词作。第二，赵构的十五首作品，其韵字与《金奁集》所载十五词完全相同，只是顺序不一。因此可以得知赵构所和并非张志和原唱。

不过，就词论词，赵构的这十五首《渔父词》，其艺术性并不逊色于张志和的五首《渔歌子》。关于这一点，前人也有同感。南宋后期的廖莹中在《江行杂录》中就说：“至于一时闲适写景之作，则有《渔父词》十五章，又清新简远，备骚雅之体。……观此数篇，虽古之骚人词客，老于江湖，擅名一时者，不能企及。”况周颐《历代词人考略》卷七说得更明确：“唐张志和制《渔父词》，清超绝俗，和者甚多，皆逊原唱。……唯高宗所制同工异曲，几驾原唱而上之。”甚至将赵词的“调高韵远”看成是“中兴气象”。当然，文学创作首重独创，既为庚和，便难逃拟效之名迹，其艺术成就无论如何也无法与原作相提并论。

现在单凭词序中简单的几句话，已无从得知赵构创作这组《渔父词》时的真实心境和真正用意了。是故作镇静、安定人心的高明伎俩?还是仓惶惊恐、疲惫厌倦的心理遁逃?是浙北山温水软、清明秀美自然风光的激发?还是处变不惊、悠然自得的精神远游?抑或竟是比兴寄托、自比渔父的形象写照?也许兼而有之，但一、二两种情况恐怕是最明显也最重要的。因为如是“清超绝俗”、“调高韵远”的词作，按理当赐予文臣，由此引发一场君臣唱和亦在情理之中;但赵构却偏偏赐给了担任御营统制的武臣辛永宗，这就意味颇深了。仅此一件小事，也可看出赵构的机变与城府。

当然，人品不等于文品，我们也不必以人废言。赵构这15首《渔父词》，确实取得了可与前人争锋的成就，应予肯定。具体说，主要表现在以下几个方面：第一，以组词的方式，从不同的角度和层面，刻画出一个超凡脱俗的渔父形象，是对张志和以来“渔父”形象的丰富和发展。《金奁集》所载15阕渔父词，是众人的和作。既是集体创作，则渔父形象亦因人而异。赵构这15首词，则是从不同侧面反映同一渔父形象。第二，除表现渔父超凡脱俗、委运任化的传统形象外，还进一步描述渔父遗世独立、耿介自守的情操。这主要表现在第九首中。第十一首中亦有流露。第三，与题旨的表达相一致，多以清健之笔，勾勒萧疏淡远之景。15首词作，每一首都可以成为反映“林泉高致”的极佳题材。事实上，赵构本人即曾自绘其词。据清人胡敬《西清札记》卷二记载，“宋思陵《逢宵睡起图》，绢本，设色画，溪山云树，孤棹沿流，舟中人作欠伸状，自题行楷书：‘谁云渔父是愚翁(下略)。’玺二：‘绍兴’、‘寿皇书宝’。”第四，写景重在传达意境神韵，不以工笔细描为胜。第五，选取富于野趣和远韵特征的萧疏景致，表达隐逸和脱俗的题旨。与表现渔父形象的高洁品格相一致，同时也受令词篇幅的限制，这些词作在写景时都是以写意为主，摄取景物的最富于象征性的典型特征，如宁静、淡泊、清新、野逸、生趣等，以便烘托、陪衬渔父不同流俗的形象和人格。第六，白描和点染相结合，清淡之中有鲜丽，既得宁静致远之致，又有引人遐思之韵。如第二首中的“江边秋月已明晖”，第四首中的“锦鳞跃处浪痕圆”，第五首中的“明细火”，第八首中的“舒柳眼”、“浪暖桃花”，第十二首中的“明鉴里，縠纹生，白鹭飞来空外声”，第十三首中的“无数菰蒲间藕花”，都是用鲜丽的物象点染疏淡的背景，给人以清新明丽的视觉美感。最后，语言表达清新自然，鲜明生动，简练朴素，是文人情趣与民间风味的结合。当然，这也是塑造渔父这个兼具渔民和士大夫双重属性人物形象的需要。太俗则是真渔民，太雅则是假渔父，皆非张志和法乳所育。

所以，总体看，赵构的《渔父词》是一组成功的和韵作品，颇多新意，也是对渔父词的丰富和发展。就词论词，赵构尚不愧为一个高明的词家。

方千里，生卒年不详，衢州信安人。尝官舒州签判。著有《和清真词》，皆和周邦彦词。是书编次与陈元龙注《片玉集》相同，自第一卷首阕《瑞龙吟》起，至第八卷末《满路花》止，逐首和作。其九、十两卷及第八卷之《归去难》、《黄鹂徙碧树》两首则付诸阙如。

就词律和词艺而言，周邦彦在两宋词史上具有结北开南的重要地位，甚至确实无愧“词中老杜”的美誉。南宋时期，追捧效仿者络绎不绝，在在皆是，甚至出现了专和其词的作者，以杨泽民(1182—?)、方千里和陈允平最为典型，吴文英亦多用清真自度曲。近人杨易《周词订律》取方千里、杨泽民、吴文英、陈允平诸同调词汇校其四声，龃龉者甚少;不过，与梦窗的别开生面、西麓的本色犹存、杨氏的较有个性相比，方氏之和清真便是典型的依样画葫芦了。《钦定四库全书总目》卷一百九十八云：“邦彦妙解声律，为词家之冠，所制诸调，不独音之平仄宜遵，即仄字中上、去、入三音亦不容相混，所谓分刌节度，深契微茫，故千里和词，字字奉为标准。”方氏亦步亦趋，因律填词，字斟句酌，吻合无差，却少有动人乐章，从而背离了文学创作的基本法则，也就失去了文学创作的根本意义。

不过，逐篇阅读方氏所存词，排沙简金，一二阕小令尚可称佳。如《一落索》云：

月影娟娟明秀，帘波吹皱。徘徊空度可怜宵，谩问道、因谁瘦?不见芳音长久，鳞鸿空有。渭城西路恨依然，尚梦想、青青柳。

此词和清真《一落索》：“眉共春山争秀，可怜长皱。莫将清泪湿花枝，恐花也、如人瘦。清润玉箫闲久，知音稀有。欲知日日倚栏愁，但问取、亭前柳。”同样是写闺思，但千里此阕确实技胜一筹。“帘波吹皱”一句，状景生动如在目前，既贴切又精警。末二句翻用前人诗句，亦含蓄有余味。

千里集中，以《少年游》一阕为最佳。词云：

东风无力扬轻丝，芳草雨余姿。浅绿还池，轻黄归柳，老去愿春迟。栏干凭暖慵回首，闲把小花枝。怯酒情怀，恼人天气，消瘦有谁知!

此阕和清真《少年游》：“朝云漠漠散轻丝，楼阁淡春姿。柳泣花啼，九街泥重，门外燕飞迟。而今丽日明金屋，春色在桃枝。不似当时，小桥冲雨，幽恨两人知。”清人丁绍仪极赏此阕，且以为“起二句即寓君子道消小人道长意，措语极婉”^①。如此，则将一首追忆恋情的艳词，翻新为一首伤老忧生的感怀之作了。丁氏也许求之过深，但细味词句，其间似乎确有一股幽怨不平之气;至少，也是借闺中人来传达类似的心绪。

另外，清人刘体仁《七颂堂词绎》还曾说：“千里和美成词，非不甚工，总是堆炼法，不动宕。唯‘鸿影又被战尘迷’一阕，差有气。”仅此一句，已颇露生气，惜不知刘氏自何处阅得此词。

其次说檗栝词人林正大。

檗栝，亦作“隐括”，指就原作进行剪裁改写。

林正大，生卒年不详，字敬之，号随庵，永嘉人。宁宗开禧中，为严州学官。正大长于词，所著《风雅遗音》皆取前人诗文，檗栝其意，制为杂曲。效仿苏轼檗栝陶渊明《归去来辞》故例，在每首词之前，仍全载本文。对于檗栝词，因其殊少创意和个性，历来评价不高。不过，林正大有他自己的看法，其自序《风雅遗音》云：

古者燕飨则歌诗章。今之歌曲，于宾主酬献之际，盖其遗意。乃若花朝月夕，贺筵祖帐，捧觞称寿，对景抒情，莫不有歌随寓而发。然风雅寥邈，郑卫纷纶，所谓声存而操变者，尤愈于声操俱亡矣。则怀似人之见，得无有感于昔人之思乎?

世尝以陶靖节之《归去来》、杜工部之《醉时歌》、李谪仙之《将进酒》、苏长公之《赤壁赋》、欧阳公之《醉翁记》类凡十数，被之声歌，按合宫羽。尊俎之间，一洗淫哇之习，使人心开神怡，信可乐也。而酒酣耳热，往往歌与听者交倦，故前辈为之隐括，稍入腔调。如《归去来》之为《哨遍》，《听颖师琴》为《水调》，《醉翁记》为《瑞鹤仙》。掠其语意，易繁而简，便于讴唫，不惟可以燕寓欢情，亦足以想象昔贤之高致。余酷爱之，每辄效颦而忘其丑也。

余暇日阅古诗文，撷其华粹，律以乐府，时得一二，裒而录之，冠以本文，目曰《风雅遗音》。是作也，婉而成章，乐而不淫，视世俗之乐，固有间矣。岂无子云者出，与余同好，当一唱三叹而有遗味焉。

此序虽为林氏自序，大可看作檗栝派宣言。如此看来，至少在主观上，檗栝派是有明确的词学主张和严肃的创作态度的。林氏以为，声操并茂的风雅乃词家正轨，声存而操变则成词中之郑卫矣。风雅正声，昔贤高致，多在诗文，若撷其精华，律以乐府，婉而成章，则可以昔贤之高致、古诗文之风雅，来矫正时下的淫靡习气了。

只是檗栝的填词方式，已自锢了创新的手脚，很难取得较高成就。《钦定四库全书总目》卷二百即批评林氏“语意蹇拙，殊无可采”。笔者浏览《和清真词》，亦遗憾佳篇之难觅。此外，林氏于音律并未谙熟精通，故其所括，颇多失律现象。夏承焘先生指出：“校《风雅遗音》两卷完。用韵颇杂，又非永嘉乡音，破句律平仄处亦甚多。佳者不过十首左右，有二、三首几不成韵语也。”^①

在林氏41首作品中，以括晚唐卢仝《有所思》诗成《满江红》一阕为最佳，兹举以为例。词云：

为忆当时，沉醉里、青楼弄月。闲想像、绣帏珠箔，魂飞心折。羞向妲娥谈旧事，几经三五盈还缺。望翠眉、蝉鬓一天涯，伤离别。寻作梦，巫云结。流别泪，湘江咽。对花深两岸，忽添悲切。试与含愁弹绿绮，知音不遇弦空绝。忽窗前、一夜寄相思，梅花发。

俞陛云《唐五代两宋词选释》曾说：“此词檗栝卢仝《有所思》诗意，笔颇清老，而少骀荡夷犹之致。”卢仝原诗如下：

当时我醉美人家，美人颜色娇如花。今日美人弃我去，青楼珠箔天之涯。天涯娟娟姮娥月，三五二八盈又缺。翠眉蝉鬓生别离，一望不见心断绝。心断绝，几千里。梦中醉卧巫山云，觉来泪滴湘江水。湘江两岸花木深，美人不见愁人心。含愁更奏绿绮琴，调高弦绝无知音。美人兮美人，不知为暮雨兮为朝云。相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。

相比之下，卢诗写得烟波万叠而灵气酣畅，秾丽怪奇而饶有风致，乃个中人自诉;林词则沉潜凝重，清健精绝，生新拔俗，有似老儒代拟。一骀荡一清老，各具其妙。

最后，简单谈一谈两宋浙江词史上的宗教词人。

两浙有崇奉宗教的悠久历史，浙东尤多佛寺道场、洞天福地。宋代统治者一直提倡儒、释、道三教互补，共同为国家政治服务，两宋浙江词中亦不乏佛子、道士手笔。据上一章《两宋浙江词人区域分布及其存词数量表》进行统计，佛教词人计有圆禅师、净端、如晦、元净、南轩5家，道教词人计有张伯端、龚大明、夏元鼎3家。这里只介绍有较好词作传世的作者。

首位是释净端。净端，字明表，姓邱，归安(今湖州吴兴)人。肄业吴山解空禅院，参龙华齐岳禅师得悟。丛林中号端师子，自号安闲和尚。崇宁二年卒，年七十二。著有《吴山集》，已佚。

净端今存词5首，其四为调寄《渔家傲》的渔父词，宣扬佛家大义，文学意味不强。余一为调寄《苏幕遮》的救荒词，较有价值。词云：

遇荒年，每常见。就中今年，洪水皆淹遍。父母分离无可恋。幸望豪民，救取庄家汉。最堪伤，何忍见。古寺禅林，翻作悲田院。日夜烧香频□□，祷告皇天，救护开方便!

这是21200多首宋词中，唯一一首真正意义上的悯农词，有较高的文献学价值，弥足珍贵。

第二位是释如晦。如晦，名仲皎，居绍兴明心寺，与王铚相酬答，有诗传世。存词1首，曰《卜算子·送春》：“有意送春归，无计留春住。毕竟年年用着来，何似休归去?目断楚天遥，不见春归路。风急桃花也似愁，点点飞红雨。”风调绝似《花间》，又有民歌韵味。末尾化用前人词句亦自然贴切。“毕竟”二句的反问，无理而有妙趣，道尽痴情人的执着和幻想。

第三位是道家词人龚大明(1168—1238)。大明字若晦，仁和(今杭州)人。宁宗闻其名，召其禁中斋修，赐号冲妙大师。大明存词共6首。《山居》组词五首，缺调名。其中三、四两首颇有文学意味，俱录如下：

山居好，山居好，竹杖芒鞋恣幽讨。坐分苔石树阴凉，闲数落花听啼鸟。

山居好，山居好，斫月锄云种瑶草。泠泠碧涧响寒泉，簌簌落花风自扫。

另一首《西江月·书怀》，则是这位道长的夫子自道。词云：“我本无为野客，飘飘浪迹人间。一时被命住名山，未免随机应变。识破尘劳扰扰，何如乐取清闲?流霞细酌咏诗篇，且与白云为伴。”

第四位是道家词人夏元鼎。元鼎字宗禹，永嘉人，生卒年不详。少从永嘉诸老游，屡试不第。尝入山东幕府，奔赴燕赵间。宝庆中为小校武官，年未五十，弃官入道。好观《阴符》，游南岳祝融峰，自云受仙人指授，因号云峰散人。有《蓬莱鼓吹》一卷。存词30首，《满江红》一阕差强人意，可以一读。词云：“人世何为?江湖上、渔蓑堪老。鸣榔处，汪汪万顷，清波无垢。欸乃一声虚谷应，夷犹短棹关心否。向晚来、垂钓傍寒汀，牵星斗。砂碛畔，蒹葭茂。烟波际，盟鸥友。喜清风明月，多情相守。紫绶金章朝路险，青蓑箬笠沧溟浩。舍浮云、富贵乐天真，酾江酒。”

至此，笔者用整整两章篇幅，终于将宋代浙江词繁荣和发展的基本情况和主要成就叙述完毕。相信广大读者对“宋代是浙江词的繁盛期，流派众多，名家辈出，佳作如林”，以及“在此期间，浙江词在百花齐放的基础上，已逐渐形成具有浙江区域文化特色的词体风格，最终确立起了尚艺、崇雅、尊情、重寄的词学理念，对后世有重大影响，清代浙西词派实结胞于此时”的论断，会首肯心折，从而认识到两浙地区在宋代词史上的重要地位和深远影响。

①丁绍仪《听秋声馆词话》卷九,见唐圭璋《词话丛编》第三册,中华书局1996年版,第2686页。
①《天风楼学词日记》1940年2月12日,《夏承焘集》第六册,浙江古籍出版社、浙江教育出版社1997年版,第177页。