五位君臣颂之五
洞山良价
兼中到[1]：
不落有无谁敢和？
人人尽欲出常流，
折合还归炭里坐。
《指月录》卷十六页二七七
【白话新唱】
在“兼中到”这最后阶段
该做的都做了，然后
一切都是最好的安排
我的所思所想所做所为
都非有非无非善非恶非真非假
这样的境地，谁能与我同行？
当众多修行人都想要超凡脱俗的时候
我却安然于黑暗中
做一个最平凡的人
【分析与鉴赏】
洞山良价的五位说，最终境界却是“折合还归炭里坐”，回归平常、平实、平凡，果真是“最初就是最后，起点就是终点”，令人不禁对宇宙人生的奇妙安排，油然兴起复杂的心情。
炭里坐，是全身包围在黑暗中，不像开悟时，“我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵”那种光芒万丈的辉煌气象。
这个炭里坐，是绝对的无为，在语言表达上，以绝对的黑暗来反衬有为的五光十色。
洞山良价曾说：“有一物，上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中。”
这算是他对“炭里坐”的一点说明了。总之，刚刚修行的人很了不起，修行越久越伟大。刚刚开悟的人简直就是超人，唯有圆满的佛只不过是块毫不惹眼的黑炭罢了！
最后，要注意的是，虽然后人常把这修行阶段的五位说，视为洞山良价的重要思想，不过，这也只是方便说，如果学者又为五位说进行繁复的哲学论证、思想演绎，那可是大大违背禅的根本精神。
吉祥元实半夜看见星月灿烂，忽然开悟了！他的老师天衣法聪问他：“洞山祖师的五位君臣是什么意思？”
吉祥元实淡然说：“我这里一位也无！”
[1]兼中到：最后阶段，功行圆满。在前一阶段“兼中至”，悟道者实际去世间度化众生，实践“烦恼即菩提”，可谓轰轰烈烈。而最后的“兼中到”，大功告成了，反而回归平常。关于正、偏、兼，曹山本寂的一段话值得参考：“正位即空界，本来无物；偏位即色界，有万象形；正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理；兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰：虚元大道，无著真宗，从上先德，推此一位，最妙最元。”
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