王国维《谈《史记》：所谓古文说》

谈《史记》：

所谓古文说

2013年1月1日的《国家人文历史》杂志创刊号，评出了中国九大“镇国之宝”，其中包括秦石鼓文。石鼓文为秦刻石文字，因其刻石外形像鼓而得名。石鼓文发现于唐初，共10枚，各用籀文刻着四言诗一首，共10首，计718字，记述了周宣王出猎的场面，所以也叫“猎碣”。从宋代郑樵的《石鼓音序》之后，“石鼓秦物论”开始广泛流传，但对具体时间则意见不一，清末震钧断为秦文公时物，民国马衡断为秦穆公时物，郭沫若断为秦襄公时物，现在又有学者考证石鼓为秦始皇时代的作品。

籀文是古代秦国使用的文字，由于春秋时秦人所作的《史籀篇》中收藏有223个字，因此叫籀文。籀文是由钟鼎文繁化而来，目的是显示国威。

为何汉代还能读懂失传的古文

在《〈史记〉所谓古文说》一文的开头，王国维提道：“自秦并天下，同一文字，于是篆、隶行而古文、籀文废。”古文与籀文同是不再通行的文字，有什么区别呢？在另一篇文章《战国时秦用籀文六国用古文说》里，他则援引了许多古代学者的观点来说明古文、籀文的渊源：

班孟坚言“《仓颉》《爰历》《博学》三篇文字多取诸《史籀篇》，而字体复颇疑，所谓秦篆者也”。许叔重言“秦皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同文字，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改。所谓小篆者也。”是秦之小篆本出大篆，而《仓颉》三篇未出，大篆未省改以前，所谓秦文，即籀文也。司马子长曰“秦拨去古文。”扬子云曰“秦刬灭古文。”许叔重曰“古文由秦绝。”案：秦灭古文，史无明文，有之惟一文七字与焚诗书二事。六艺之书行于齐鲁，爰及赵魏，而罕流布于秦，《史籀篇》之不行于东方诸国。其书皆以东方文字书之。汉人以其用以书六艺，谓之古文。而秦人所罢之文与所焚之书，皆此种文字，是六国文字即古文也。观秦书八体中，有大篆无古文，而孔子壁中书与《春秋左氏传》，凡东土之书，用古文不用大篆，是可识矣。故古文、籀文者，乃战国时东西二土文字之异名，其源皆出于殷周古文，而秦居宗周故地，其文字犹有丰镐之遗，故籀文与自籀文出之篆文，其去殷周古文反较东方文字即汉世所谓古文为近。

战国时期，七国分立，所用文字各不相同。秦始皇帝灭六国后，采纳了丞相李斯的请求，“罢其不与秦文合者”。此时秦使用籀文已有500多年的历史，籀文笔画繁复，所以在实用中就渐渐简化了。李斯的《仓颉篇》、赵高的《爰历篇》、胡毋敬的《博学篇》成为简化字体的范本，于是小篆诞生了。

小篆使用的时间很长，到了西汉末年才逐渐被隶书替代。司马迁作《史记》时，通行的文字是小篆，与大篆籀文已经有较大区别了，更何况早被取消六国古文。那么，司马迁为何还能读懂先秦古书，并以古书内容作为自己着史的依据呢？王国维认为，“太史公所谓古文，皆先秦写本旧书，其文字虽已废不用，然当时尚非难识，故《太史公自序》云：年十岁则诵古文，太史公自父谈时已掌天官，其家宜有此种旧籍也。”《战国时秦用籀文六国用古文说》里，王国维解释说，籀文并非秦国专用，与六国文字同宗同源，虽然写法不同，但区别并不大，只是东部地区和西部地区叫法的差异罢了。

籀文与六国古文差别不大

在《史记》最后一篇《太史公自序》中，司马迁说：“秦拨去古文，焚灭诗书，故明堂石室金匮玉版图籍散乱。”周朝王道废弛，秦始皇毁弃《诗》《书》，汉朝兴起后才有前人冒死藏匿的古书重见天日。太史公修《史记》参考的“是秦石室金匮之书”，像《五帝德》《帝系姓》《谍记》《春秋历谱谍》《国语》《春秋左氏传》《孔氏弟子籍》等，凡先秦六国遗书，均不是后人默写的，用的都是古文。

汉武帝时，鲁恭王刘余为扩建宫室拆毁了孔子旧宅，在夹壁中发现多种古文经传，其中包括《尚书》《仪礼》《论语》《孝经》等，在全国引发了搜集和整理古旧图书的热潮。王国维说：“孔壁书之可贵，以其为古文经故，非徒从其文字为古文故也。盖汉景武间，距用古文之战国时代，不及百年，其识古文当较今日之识篆隶为易。”秦始皇焚书，《尚书》被毁，到了汉朝初年，原秦朝博士伏生传下了《尚书》29篇，因是用当时通行的隶书写成，于是被称为《今文尚书》，后来从孔子旧居的墙壁里发现了用蝌蚪文写成的《尚书》，这种上古文字大部分的人都认不出，经孔子后人孔安国整理成当时的文字才流传下来，谓之《古文尚书》。对于司马迁时代的人来说，阅读六国古文的难度并不大，与真正的上古文字并非一回事。

总体来说，王国维认为，商周古文是东西二土文字的共同源头，秦国处于周朝故地，受周的影响较大，六国东土距离宗周故地较远，受到的影响也较小。随着齐鲁文化的发达，一套新的文字系统逐渐成型，但与秦国籀文差距不大。