需第五
乾下坎上
需是等待，也就是待而后进的意思。需卦由乾、坎两卦组成。
从卦象来看，乾为天，位在下卦；坎为云，居于上卦。坎原本为水，水在天上，因此引申为云。云上于天，还没有下降为雨，有需待之象。其实天上的云，究竟何时才会凝结成雨，下降而滋润大地，乃是取决于大自然的规律，并不随人的意志而转移。所以，顺应天道，不要急于有所作为，静待时机，天上的云自然会降落成雨。
从卦德来说，乾为刚健，坎为险陷。以刚健而处在坎险之下，不遽进以免被困于险陷之地，先稍静待，迨时机恰当，再行前进。处于需卦，时机尚未成熟，就轻举妄动，必然招致伤害；等待时机来临，才有所作为，则无不成功通达。下卦乾体的三个阳爻均暂且需待不进，进入到上卦坎体则进而致通。
需。有孚。光亨。贞吉。利涉大川。
“孚”是指诚信充实于心中。需卦的九五以刚爻居阳位，得上体的中位，得正而居中，又处于九五的尊位，为有孚得正之象。九五是需卦的主爻，具备刚健中正之德，却陷入上卦坎体险陷之中，一时之间难以脱困，但是由于心存诚信，德行光明，从容等候，必能远离困穷的境地而诸事亨通，所以卦辞说“有孚，光亨”。处于需待的时候，以执守正道为吉，而且利于涉渡大河。在先民眼中，涉川渡水是一件危险的事，切忌躁进，必得待时而后进。
例解 面临困难凶险处境时，若不能按捺住一时的冲动，硬要与客观形势相违抗，则难保不会发生如同涉渡大川时翻船溺毙的祸事。相反地，倘能行需待之道而不轻进，顺应形势，适时而动，岂有不成功通达的道理呢！换句话说，凡是企图要有所作为、开拓一番事业的人，必须信实充积于内，刚健而不失中道，严守君子正直的操守，先待而后进，方能得吉。
初九 需于郊。利用恒。无咎。
古人居住于城墙之内为“邑”，城墙外称“郊”。郊仍然属于一国境内的领地，距离坎陷的河水还有一段距离。“恒”是恒常、常久的意思。需卦的险难在上体的坎卦，是危险的大川。初九距离大川最远，尚处郊境之地，所以说是“需于郊”。然而初九以刚爻居阳位，刚健而好动，同时又与六四的柔爻相应，更有上往的趋势。但是，动则接近上坎的险陷，唯有安分守己，以恒常之德自处，不犯难而动，才得以远离祸患而“无咎”。
例解 譬如新人初入一个复杂的工作环境任职，尚未卷入原有之矛盾纠葛，是为“需于郊”。虽然他确有才德且胸怀大志，上面又有人支持，倘若太过急于实现理想，以谋求改革突破，难免会引起既得利益者的不安与反扑，小则招致中伤怨怼，大则惹祸上身。倒不如保持平常心，安守本分，等待有利的时机，直至天时、地利、人和俱齐而后行动，方能获致圆满的结果。
九二 需于沙。小有言。终吉。
“沙”是近水之地，尚未入于水，但距离水又靠近了一步。“小有言”指稍有言语上的伤害，只是小灾难。九二已渐近河水，所以有需待于沙之象。九二虽然接近危险，但尚未陷入危险之中，所以只有小小的言语中伤，并无大害。九二以刚爻居阴位，得下体中位；以阳刚之才，居柔守中，刚柔相济而得中道，宽裕自处，不躁进妄动，是善处需待之时的君子，虽稍有伤害，终必得吉。
例解 平常当朋友遭致流言蜚语中伤时，我们往往以“清者自清，浊者自浊”来劝慰他。换言之，就是期许他以需待之道自处，而非铤而走险，与人争辩到底。此时若是太过于冲动，反而会在微枝末节处纠缠不清，甚至惹出更大的风波。倘能谨守需待之道，即使一时陷于不利，毕竟清者自清，终能得吉。
九三 需于泥。致寇至。
“泥”，与水相接的泥淖之地，即将进入大川的险地。“寇”是指大灾祸。九三最接近上卦的坎体，身处河边的泥地，所以说“需于泥”。较九二又再前进一步，因此更加危险。九三以刚爻居阳位，过刚好动且有失中道，又与上六相应，势必进而上往。进而上往则陷入险难之中，犹如招来贼寇的大祸害。此乃因九三不懂善用需待之道，实属咎由自取。
例解 自鸦片战争以后，中国一度成为西方帝国主义争相欺凌掠夺的目标，诚所谓“需于泥”。处于此等险恶的境地，清政府不但不谙需待之道，励精图治以厚植国力，反而利用义和团反帝爱国运动中排外的情绪，盲目行动，正中列强侵略之下怀，于是八国联军攻入北京，终致丧权辱国。这种躁进盲动的行径，即遭到“致寇至”，丧权辱国。
六四 需于血。出自穴。
“血”是杀伤之地。“穴”是险陷之地。六四已经进入上卦坎体，身陷坎险之中。不过六四以柔爻居阴位，当位得正，深明需待之理，所以有“需于血”之象。又六四以柔爻上承九五刚爻，有上往的趋势。六四身陷险地却能以柔顺之道自处，加上九五的帮助，最后定能化险为夷，所以“出自穴”。
例解 这就如同和人下棋，落居劣势的一方为了扭转局势以求反败为胜，常常会出险招，盼能出奇制胜，但往往适得其反。其实，奇招固然可能使对方措手不及，但也极可能暴露出己方更多的破绽，反而让对方有机可乘。不如稳扎稳打，尽量发挥平素应有之水准，等待时机来临，或终能反败为胜，赢取最后的胜利。
九五 需于酒食。贞吉。
九五以刚爻居阳位，得上卦中位，且处于天位，表示九五至尊具有刚健中正之德，虽陷于险中，然而其才足以济险，其德足以服人，凭恃这样的才德而需待，又有何事不可成呢？因此，九五是最能善尽需待之道的主爻。爻辞的“酒食”是指饮食宴乐，既可以养生，亦能招待宾客。九五不着眼于眼前浅近的功利，不犯揠苗助长的错误。毕竟以修德化育万民的王道理想并非一蹴可及，必须持之以恒，有所需待才能实现。圣人之学也要求以宽容的态度，让每个人能充分地实践与自省，才能达到成德的圆满境界。九五能“需于酒食”，不急于济难出险，安守正道，故能得吉。
例解 北宋大文豪苏东坡（1037—1101）曾在《稼说送张琥》一文中指出，富人之田生产的谷物所以比穷人之田生产的谷物丰美，在于田多足以轮耕，可以保持地力；又能耐心等待谷物成熟。借此比喻才学的积蓄，唯有耐心向学，待有所成之后，才学才会自然地源源不绝流露出来。诚如苏东坡所说：“信于久屈之中，而用于至足之后，流于既溢之馀，而发于持满之末。”又说：“博观而约取，厚积而薄发。”这种厚积学力，学成然后致用的精神正阐发了“需于酒食，贞吉”的精蕴。
上六 入于穴。有不速之客三人来。敬之终吉。
“穴”是险陷之地。“速”是邀请的意思。“不速之客”，指不待召唤邀请而自行前来的人。“三人”，指下卦乾体的三个阳爻。此三爻并非都和上六有正应的关系，所以称之为“不速之客”。上六处于坎险终极的境地，需待的时机已过，只有进入险难的境地，所以说“入于穴”。需卦的卦义乃是待而后进；到了九五，需道已成，所以乾体三个阳爻不待召唤，即积极上进以求一起出险。但对上六而言，这三个不速之客却构成威胁。不过，上六以柔爻居阴位，怀有柔顺之德，能恭敬地接待三位不速之客，不和他们相争冲突，终能化险为夷而得吉。
例解 居住在治安不甚良好的地区，若不幸遭遇歹徒抢劫，万不得已之时，不妨佯表顺从歹徒之意，冷静沉着地应付歹徒，伺机而后动，为自己争取更大的需待空间。“敬之终吉”，必能脱离险境，甚至能一举将歹徒绳之以法，化险为夷！
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