大有第十四
乾下离上
大有是盛大丰有，即其所拥有的事物极其盛大丰有的意思。大有卦由乾、离两卦组成。
从卦象来说，乾代表天，离代表火。下乾上离代表火在天上。乾天之上的离火就是日火。太阳高高在上，光明四射，无所不照，有“大有”的征象。
从爻象来说，六五以柔爻居尊位，处上卦中位，即得尊位大中；又上下各刚爻皆与六五相应。六五居王者尊位，而能用柔顺之道，则万众归心，此即大有的精义。
从卦德来说，内卦乾体象征刚健，外卦离体象征文明。这就是说，大有卦要人能内怀刚健之德而奋发不息，外行文明之道而循理处事。
大有。元亨。
依照《易经》的体例，阳爻为大，阴爻为小；且物以稀为贵，故有“多从寡”的原则。六五居尊位得上卦中位，是卦中唯一的阴爻，为其他五个阳爻所尊崇，正是一个阴爻而拥有五个阳爻。每个阳爻所有的东西同时为六五阴爻所有，因此六五阴爻所有的事物非常盛大丰有，此即“大有”。众阳所以能为一阴所拥有，必定是六五能谦虚谨慎、不自满、不骄矜，又不以私心扩充自己的所有，才能自然而然拥有诸阳，而有其大有。六五居离体中位，离为文明，表示六五有文明之德，虽居尊位，但能柔顺谦虚，尚贤、任贤，因此能保其大有。因为所拥有的事物极其盛大，自然大为亨通。
例解 在北美十三州对英国的独立战争中，华盛顿（1732—1799）带兵抵抗，居功厥伟。美国宪法颁布后，华盛顿在众望所归下，成为第一任总统，并连任第二任。当举国上下希望华盛顿再任第三任总统时，他却拒绝了。华盛顿虽然功业彪炳，举国爱戴，却能谦虚谨慎，不恋栈权位，不私心自用，不大其所有，因此立下总统不连任二次的不成文规定，为美国刚萌芽的民主政治奠定基础，华盛顿本人也名留青史，永受赞扬。
初九 无交害。匪咎。艰则无咎。
“无交害”，意谓不与事物相交涉，自然没有祸害。“匪”，通“非”。阳爻为实，为富。初九阳爻资质笃实富厚，处于大有卦的开始，与唯一阴爻六五无相应或相比的关系，不相交往则不涉及利害。如此，初九本无过错。但是，如果初九以为“无交害，匪咎”，而松懈怠慢，那就有过错和灾祸了。因此，初九处于大有的开始，应该以艰难而战战兢兢，自我警惕，并抑止骄傲怠慢之心，才能“无咎”。
例解 魏晋南北朝时，陶渊明处于一种战争频仍、政局不安的环境。既有世家大族间的纠葛倾轧，又有胡人的窥伺觊觎。在世道无望下，他不得不选择退隐作为个人安身立命的方式。陶渊明耕读田野，优游自在，因而不致陷入黑暗的政治角力场中，实为“无交害，匪咎”的典型。
九二 大车以载。有攸往。无咎。
“大车”是古代用牛牵引，承载重物的交通工具。九二以刚爻居下卦中位，与居上卦中位的六五相应，有“大车以载”之象。九二刚中贤臣辅佐虚中的六五明君，犹如牛牵引承载重物的大车，以喻九二被六五明君所倚信，能够负重致远。由于九二以刚爻处乾体，才质刚健，又居阴位则德行柔顺，刚柔适中；又得下卦中位，能笃行中道。因此九二有能力承担大有的重责大任。九二虽然权大势大，却不自盈自满，势大如同无势，权大形同无权。九二处于大有丰盛之时，所持有的东西虽然盛大，却未达极盛，又与六五相应，所以可上往前进而没有过咎。
例解 周武王兴兵伐纣，即天子位后，不久即去世。幸赖其弟周公辅佐幼主成王，奠定周朝八百年的基业。周公虽然手握大权，处事奉上却始终战战兢兢，一方面平定东方的叛乱，一方面建立各项典章制度，正如“大车以载”一般，承担了安定周室的重责大任。周公也由此成为千古不移的人格典范。
九三 公用亨于天子。小人弗克。
“亨”，通“享”，指朝献，古代诸侯朝觐时以方物纳贡，献给天子。九三以刚爻居阳位，和六五无相应或相比的关系。九三当位得正，又处下卦之上，为执守正道的封疆大吏，不把其所拥有之物据为私有，而将之献给天子，以增益天子的所有。如此一来，天子所有岂非更多更大？所谓“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，意指天下的所有土地与人民都在大一统的王权统治之下，尽为天子所有。“小人弗克”指小人若居此位，则将把其管领之地，当作自己的私产，非但不能“用亨于天子”，还会为害作恶，悖义犯上，而减损天子的所有。
例解 唐朝安史之乱后的藩镇割据正是“小人弗克”的写照。名义上，藩镇本该屏护朝廷，保卫国家。事实上，大多数节度使拥兵自重，官位世袭，私相授受，形成割据一方的地方势力，破坏国家的统一，阻碍中央政令的贯彻。他们不但不能“用亨于天子”，更榨取领地内的资源财货以为私人所有，导致社会经济破产，连带造成文化衰退，使得北方元气大伤，久久不能恢复昔日的繁盛。
九四 匪其彭。无咎。
“彭”是盛大的样子。九四处大有之时，进入上体，已经极为大有丰盛。但是，四已过中，则灾祸过错随之而来。九四自处之道，在于抑制减损自身的丰有盛大，即“匪其彭”，则得“无咎”。毕竟，阳刚上往到第四位而成九四，则声势浩大，有僭逼六五君王的嫌疑。然而，九四以刚爻居阴位，能刚柔并济，自知位处多惧招嫌之地，而“匪其彭”，将自己所拥有的尽归诸六五，因此得免过咎。
例解 宋太祖赵匡胤（927—976）于陈桥驿兵变中，因黄袍加身而登上帝位。为了杜绝唐末五代以来军人干政的陋习，宋太祖意欲抑制军权。在着名的“杯酒释兵权”事件中，石守信等将领能“匪其彭”，自知坐拥兵权，招致太祖的疑忌，因而自动告老还乡，不但免除了政争，更奠定了宋朝文治的基础。
六五 厥孚交如。威如。吉。
“厥”为“其”。“孚”是诚信。“威如”指有威严的样子。六五是大有卦的主爻，以柔爻居尊位，得上卦中位，有虚心纳谏、诚信待人的征象。六五居尊而能用柔守中，以诚信的态度与众阳爻相交往，因此能够感发诸阳爻也用诚信相待相助。由于上下皆以孚信相交，所以说“厥孚交如”。但是，为君之道贵在刚健有为，处事太过柔弱，容易导致臣民的傲慢与骄惰。六五以柔爻居阳位，阳刚则有威严，能以威仪临视天下。国君能刚柔并济，威信并行，既以诚信待下，又不失威严，所有必盛大而得吉。
例解 春秋时代，秦穆公欲趁晋、郑两国国君新丧的机会，取道晋国，攻打郑国，于是命孟明视为大将，率兵东征，却不幸误中晋军埋伏，孟明视也被活捉。后来晋国释放孟明视，秦穆公不但不怪他，反而归咎于自己的轻率用兵。两年后，孟明视再度率兵东征，又为晋军所败。秦穆公仍然安慰孟明视，认为打败仗不是他一人的过失。由于秦穆公对孟明视信任不疑，使得孟明视大受感动，于是兢兢业业，勤奋练兵，以报答秦穆公的知遇之恩。君臣“厥孚交如”之下，整军经武，然后出师伐晋，连战皆捷，秦国因此声威大震，成为四方的霸主。
上九 自天祐之。吉无不利。
“祐”是帮助。上九刚爻因亲比六五，为辅弼君王的贤人。且上九阳爻在六五阴爻之上，象征高高在上的天。上九贤人处于大有卦的终极之地，不私畜其所有，而将其所拥有的东西归诸六五，有自上天帮助六五的征象，所以说“自天祐之”。因为获得上天的帮助，则凡事逢凶化吉，无所不利。
例解 战国时代，各国为争霸天下而竞争日烈。各国国君为求实现富国强兵的愿望，多能礼遇贤士。如魏文侯尊子夏、段干木、田子方为师，戮力改革，终于得天之助，使魏国成为战国初期最富强的国家。
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