益第四十二
震下巽上
益为增益，也就是减损在上位者的多馀以增益在下位者的不足。益卦由震、巽两卦组成。
《彖传》说：“损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。”益卦本由否卦的九四爻来居于初位而形成，上卦的初爻来居于下卦的初爻，也就是“自上下下”。“损上”指否卦原本上下不交，今将九四的阳刚减损为阴柔；“益下”则指将否卦初六的阴柔增益为阳刚。
从卦象来看，震为雷，巽为风。风和雷往往互相激荡，雷声激昂则风如虎啸，风行疾速则雷鸣快速，风和雷借着互相逼迫来增益彼此的声势，所以称为“益”。从卦德来看，震为动，巽为入，愈动则益入。益是减损在上位者的多馀以增益在下位者的不足。《尚书》说：“民惟邦本，本固邦宁。”人民是国家的根本。在上位者如能减损自己以增加人民的利益，则人民安居乐业，国家才能稳固安宁。益卦的道理就是损上以益下，而藏富于民。
益。利有攸往。利涉大川。
益卦之中，九五以刚爻居阳位，处上卦中位；六二以柔爻居阴位，处下卦中位；两者皆得中正且相应。在位者能减损自己的所得来增益人民的福祉，则人民富裕，国家强盛，所以说“利有攸往”，意思是利于有所前往。
在上位者既然能够约束自己的欲望，不贪图享乐，不横征暴敛，让人民生活富厚宽裕，则百姓必然乐于顺服与效忠。如此上下团结一心，就有足够的力量图谋大事，救险济难，因此说“利涉大川”。
例解 战国时代的名将吴起（前440—前381）在出兵行军时，绝不享受特殊待遇，而是与士卒同甘共苦，和兵士们吃同样的食物，穿同样质料的衣服。如果得到赏赐，吴起也绝不独占，而是与下属们分享。吴起能“损上益下”，所以士兵们都乐意为他效死，他所率领的军队也因而能战无不胜，攻无不克。
初九 利用为大作。元吉。无咎。
“吉”为善。初九以刚爻居阳位，表示阳刚有馀；而与它正应的六四以柔爻居阴位，则过于柔弱，而阳刚不足。于是初九以其多馀的阳刚来增益六四的不足。六四柔爻为巽卦的主爻，象征巽顺的近君大臣。初九得到六四的委任，且处于益卦的开始，可以大有作为。但是，唯有努力做到尽善，才能免除过咎；如果不能尽善，则有过咎。这是因为初九位于一卦的最下方，地位最为卑下，有功劳不易彰显，稍微犯错就可能招来祸患，不适合承担重任。现在初九既然能被六四近君大臣所信任，必当全力以赴，功成不居，才能尽善。
例解 在企业中，小职员的地位最低，如果有一天受到经理的破格重用，必会引来同事的侧目。此时，只要稍微做错事，甚至只是表现得不太理想，就会引来别人的闲言闲语、议论纷纷。若是有杰出的表现，也不可得意忘形，因为毕竟有经理的提拔才有表现的机会。唯有秉持“利用为大作”的精神，尽力将工作做得尽善尽美，才能获得他人的肯定。
六二 或益之十朋之龟。弗克违。永贞吉。王用享于帝。吉。
“朋”原作“菙”。古人以贝壳为钱币，把两个贝币或五个贝币称为“朋”。“十朋之龟”是比喻价值极为贵重的宝物。“帝”指上帝或天帝。祭天是天子才能做的事，所以说“王用享于帝”。“永”指常久、永久。六二以柔爻居阴位，阳刚不足；而与它正应的九五则以刚爻居阳位，阳刚有馀。九五以刚爻居上卦中位，是具有刚中之德的君王。六二以柔爻居下卦中位，是具柔中之德的臣子。九五与六二相应，象征九五君王能减损自己多馀的阳刚来增益六二的阳刚不足，理当得吉。“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉”意指即使以价值十朋之龟的贵重宝物来增益六二，六二也不可推辞，只须常久固守贞正的德性，必可得吉。六二具柔中之德，既谦虚，又能固守常久贞固的德性，九五君王用六二来主持享祀上帝的祭典，理当得吉。
例解 辽国为契丹族所建立。汉人张俭（963—1053）获得辽圣宗的赏识，数度升迁，最后官拜丞相，封韩王，诚所谓“或益之十朋之龟，弗克违”。而张俭为人端正，生活俭朴，拔举贤才不遗馀力，史称“在相位二十馀年裨益为多”，正所谓“永贞吉”。
六三 益之用凶事。无咎。有孚中行。告公用圭。
“用”通“以”。“凶事”指非常的灾祸或困难。“孚”为诚信。“中行”即中道。“圭”是古代大夫手执的玉器，遇大事时，如祭典、朝聘或出使，执圭以为信物，以证明自己的身份。六三以柔爻居阳位，阳刚并非不足；而与它相应的上九以刚爻居阴位，阳刚也非有馀，本来不须减损或增益。然而，上九位于益卦的终极，增益至极则转为减损，于是上九减损六三，也就是以非常的灾祸或困难加诸六三之上。六三以柔爻居阳位，刚柔适中，所以能不被此等灾祸或困难所牵累。六三位于下卦震体的极端，地位不算卑下，在灾祸或困难突然来临时，能打破常规，行权宜之计，以减损在上位者的所得，来增益人民的福祉，有如遇饥荒时，开粮仓以救饥民，本属义所当为，又怎能说是不对呢？所以爻辞说“无咎”。只不过六三应当秉持诚信，且行为合乎中道，才能得到在上位者的信任，也才能避免过错。
例解 古代信息事业不发达，如果偏远的地方发生水灾或旱灾，以致发生饥荒，朝廷也不可能马上知道。此时，地方官员如果墨守成规，还坚持非有朝廷的命令才肯赈济灾民，则不晓得又会增加多少冤魂。唯有当机立断，行权宜之计，立刻开仓赈灾，才能挽救生灵于涂炭。然而，行权宜之策必得秉持“有孚中行”的原则，才能得到朝廷的信任与支持。
六四 中行。告公从。利用为依迁国。
“为依”意指依附在上位者。古代的邑国当人民无法安居乐业时，往往会集体迁移到其他地方居住，这就是“迁国”。“迁国”是邑国的大事，本意在于增益人民福祉，使他们有更好的居住环境。因此，唯有顺应民心，才能进行“迁国”。六四以柔爻居阴位，乃近君大臣，上与九五刚爻成正比，下与初九柔爻有应。六四与六三同样处一卦的中央，所以能行中道，对君王有所忠告，又能得到君王的采用与信从。六四为巽卦的主爻，必须向上依附具刚中之德的九五君王，共同为增益下层人民的福祉而努力；另一方面则顺应具阳刚之才的初九，使初九的才能得以发挥。
例解 南北朝时，北魏分裂为东、西魏后，西魏的政权实际由宇文泰掌握。苏绰辅佐宇文泰，创建良善的政治规模；又打破士族门第在政治上的特权，拔擢贤才，不论出身，唯在得人，实不愧是“中行，告公从”的贤臣。
九五 有孚惠心。勿问。元吉。有孚惠我德。
对人民最大的恩惠，莫过于打动民心。为政者若能顺应人民的需求而给予满足，则施予虽然不多，却能使人民广为受惠，必能打动民心，是为“惠心”。九五为刚爻，阳刚为实，又得上卦中位，表示九五中心诚信，为“有孚”之象。九五以刚爻居阳位，阳刚有馀，于是减损自己多馀的阳刚来增益六二，象征君王真心诚意施惠于民，根本不问人民对自己是否感激，实为至善且必得大吉。君王对待人民如此，人民也必以至诚与君王相交，将君王的德泽视为莫大的恩惠。
例解 唐太宗时，中国曾经发生一次重大的蝗灾，在几番救灾无功后，太宗亲自走访民间，并抓起一只蝗虫往肚里吞，还说宁可让蝗虫吃坏他的五脏六腑，也不愿让它吃掉人民的粮食。太宗的“有孚惠心”，大大地感动了臣民，使臣民更加感佩太宗的德泽，君臣上下共同为大唐的富强而努力，正所谓“有孚惠我德”。
上九 莫益之。或击之。立心勿恒。凶。
上九以刚爻处于益卦的终极，益本为损上以益下，增益至极则转为减损，反而以减损人民的利益来供养自己。在上位者贪求享乐毫无节制，必将天怒人怨，人民不但不会帮助他、增益他，反而想攻击他，所以说“莫益之，或击之”。损上益下本是千古不变的正理，贵在持之以恒。上九不但不能增益人民，反而减损剥夺人民的财富来奉养顺承自己的欲望。由此可见，增益下层臣民的心倘若不能持久，终会导致凶祸，这就是“立心勿恒，凶”。
例解 18世纪的法国是欧洲专制王权的典型。王室、贵族与僧侣拥有政治与经济的特权，享受奢靡的生活；平民则饱受苛捐杂税的压榨。由于在上位者需索无度，平民百姓忍无可忍，终于在1789年爆发法国大革命，推翻王室。这就是在位者“莫益之”，平民“或击之”的最佳写照。
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