惠子

惠子

惠子（前390—前317），名施，宋国（今河南商丘）人。与庄子同时，庄子称其“以善辩为名”，“惠子之口谈自以为贤”。魏惠王时期曾任魏相15年，并促成魏、齐两国会盟于徐州，互尊为王，开六国称王的先河，受到魏王的尊宠。后来张仪来魏国游说连横，魏王及群臣皆听信张仪，而惠施主张合纵，遂被逐赴楚。后到宋国，与庄子交游，并在濠梁之上作鱼乐之辩。惠施博学善辩，他死后，庄子认为再无可言之人。着有《惠子》一篇，已失传，学说散见于《庄子》、《荀子》等书。

惠子的思想主要体现在他有关名辩的言论中。他注重对客观世界的研究，“弱于德强于物”，而且能“遍为万物说”。他在“十事”中，提出了万物的差异性，并且强调差异的相对性，具有辩证的因素，但最后却陷入了相对主义。他还提出“善譬”的推类方法，揭示了由已知到未知的推理过程。

惠子所提出的“十事”是：

（1）“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”至大必须无外，才能称为大，有外就不能称为大了。至小就肯定再无内，这样就称为小。如果还有内，那么就不能称之为小。所以，天地就不能称之为至大，毫末也不能称为至小。虽然大小只是名称的差异，但事物不能以外形来衡量。不能以外形来衡量，那么大小就没有什么差别，所以说是“一”。

（2）“无厚不可积，其大千里。”“厚”的意思是形体，无“厚”就是没有形体，没有形体就没有积可言，既然没有东西可积，所以说“其大千里”。例如，虚空虽然没有形体可积，但虚空却是无所不在的，即无所不含。

（3）“天与地卑，山与泽平。”这一条与邓析子的“山渊平，天地比”意思相同。

以上所言为空间。

（4）“日方中方睨，物方生方死。”太阳在正午的时候，正面看是正影，侧面看则是侧影。此物出生，彼物死亡；此物死亡，彼物出生。就像蛹变为蝶，蛹的死亡，也就是蝶的出生。

（5）“南方无穷而有穷。”南方是无穷尽的，因空间可无限延伸；但又是可以穷尽的，因为南方又是有限的。

（6）“今日适越而昔来。”将来看今天，就像今天看过去，时间是相互循环的。

以上所言为时间。

（7）“大同而与小同异，此之谓小同异，万物毕同毕异，此之谓大同异。”世界万物中，概念与概念间各自为类，这叫小同，但万物间又各自不同（因外延不同），这叫“大同而与小同异”。万物又同属于物，所以叫“毕同”。但物与物之间，又无绝对相同的物，这叫“毕异”。

（8）“连环可解也。”连环本来是不可解的，但连环既然相合，就必有相合的地方，所以其相合的地方，就是可解之处。

（9）“我知天下之中央，燕之北越之南是也。”燕之北，是极北；越之南，是极南。南、北之中界点，肯定就是中间部位了。

（10）“泛爱万物，天地一体。”天地之间既然毕同，自然就是同体同类，所以就要泛爱万物。

总而言之，惠子的言论在当时而言，既属诡辩，又无关治国之宏旨。荀子评价其“蔽于辞而不知实”。庄子的评价是：“能胜人之口，不能服人之心。”但从哲学角度来讲，其思辨方面的贡献自不待言，可惜的是，既未充分发挥，又未得到发展。