礼法学·古代礼法学研究及其主要著作·古代礼法学研究
中国古代的礼法学研究大致集中在以下三个问题上：
其一，礼法关系。孔子首倡“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格”(《论语·为政》)之说; 荀子以 “隆礼重法”、礼法结合、“非礼无法”为学术要旨;贾谊、董仲舒和其他汉儒再倡礼法并用、大德小刑、德主刑辅、“失礼入刑”的理路;《唐律疏议》定“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”之论。综观中国古代之礼法关系，夏商周三代的基本点为礼法一体，礼外无法。过去一些法史学教材一方面以为“禹刑”、“汤刑”、“九刑”系三代“法律规范的总称”，自成一个刑的系统;一方面又以为“夏礼”、“殷礼”、“周礼”是三代“行为规范的总和”，自成一个礼的系统，于是将礼刑分为两途。其实细加推敲，三代之法皆以礼为准则，亦以礼为总名，刑不过是礼的组成部分，在礼之中。质言之，是礼法一体，礼外无法。汉代以降，凡言及中华法系的特点，大多离不开礼法结合，纳礼入法，德主刑辅等语。然细加考量，并非礼外无法。诸凡行政方面的尊卑、上下、宾朋关系等等，民事方面的财产关系、婚姻家庭关系等等，直至轻微的刑事纠纷，悉以礼为准则，用礼加以调整。所以，实际情形应为礼法结合，法外有礼。
其二，礼与礼法的基本理论。其范围广涉礼与礼法的起源和本质，概念的内涵与外延，在中国古代法中的地位与作用等等。这方面的研究成果，除《论语》、《孟子》、《荀子》以外，主要集中在《周礼》、大小戴《礼记》之中。
其三，礼的制度化、规范化。周公的 “制礼作乐”，董仲舒的“经义折狱”，并通过经义折狱将礼法原则法典化、条文化、可操作化。又如《周礼》的“八辟”成为魏新律中的“八议”，礼中的复仇主义取得了 《唐律》 的默认，等等。
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