[宋]苏轼
更厌劳生能几日，莫将归思扰衰年。
片云会得无心否，南北东西只一天。
这首诗作于元丰五年(1082)。
元丰二年(1079)，一场震惊朝野的“乌台诗案”把苏轼贬至黄州，在黄州四年，苏轼对佛老哲学进行新的思考和认识。他认为佛老的要义是：“本期于静而达;静以懒，达以放。”静与达正是“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心”。苏轼对佛老要义的解释，融合了儒家“居易俟命”，道家的“返真”和佛家的“随缘”。这种儒佛道杂糅的思想，成为苏轼后来与艰苦的生活环境和邪恶势力斗争的武器，也影响了他的生活态度。谪居黄州时，苏轼与僧道交往颇多，一些相识的僧人、道士远道来黄州看望他，使他深为感动：“谪居以来……虽平生亲识，亦断往还，……而释老数公，反复千里致问，情义之厚，有加于平日。”《蜀僧明操思归书龙丘子壁》一诗，就是苏轼以旷达的生活态度劝慰僧友明操思归之情的佳作。
绝句的第一、二句是针对明操思归心情而发，意思是说你讨厌劳碌奔波的生活，然而这种生活也不会有多少了，所以不要在垂暮之年再让思乡、思归的情绪纠缠。诗人正面劝慰僧友之后，就宕开一笔，豪爽旷达地说出耐人寻味的一句：“片云会得无心否，南北东西只一天。”“片云”一句，化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”。这里是反其意而用之，说天上的片云真的没有心机吗?在作者看来，天上的云彩也是有“心机”的，但是它能够做到“无心”，做到随风飘荡，无所依从，那正是因为它有广阔的胸怀，它能把南北东西看做一个共同的空间，故而不以南北东西的飘泊为憾。
全诗的结句显然是劝慰明操，无论是南北东西，湖南、四川，不都是同一个天下，同一个中国吗?然而这句诗里却含有深刻的哲理!即看问题不能局限，不能片面，要辩证地分析，一分为二地看待。在别人看来，云彩随风飘荡，不拘东西，是因为它“无心”;在诗人看来，云彩能这样做正是因为它有一种“南北东西只一天”的博大胸襟，所以它不拘泥地点，不在乎飘荡。局部地看，云彩今日在这里，明日在那里，永无休止;但整体地看，云彩无论在哪里，都是同在一个“天下”，并没有飘荡游离。如果能变换观察问题的角度，就会得到看来似乎相反的结论，而人们也正是从这种辩证的观点中得到更多的启发。苏轼的这种辩证的观点，在同年所作的《前赤壁赋》中得到更加淋漓的阐发：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”对明操的思归，作者也正是从这样的角度加以劝慰：从一种空间范畴看，四川是故乡，是生养之地，思归之心人皆有之;从另一种空间范畴看，天下不是一家吗?中国不就是故乡吗?虽然飘泊在外，实际上仍然立足于故乡、故土，又何必一定要回到四川呢?这首诗既表现了诗人朴素的辩证观点，也表现了诗人随缘而适，随遇而安的人生哲学。明操读了这样的诗句，大约也不会再以“归思扰衰年”了吧?
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