[先秦]屈原
滔滔孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。眴兮杳杳，孔静幽默。郁结纡轸兮，离愍而长鞠。抚情效志兮，冤屈而自抑。
刓方以为圜兮，常度未替。易初本迪兮，君子所鄙。章画志墨兮，前图未改。内厚质正兮，大人所盛。巧倕不斫兮，孰察其拨正?玄文处幽兮，矇瞍谓之不章。离娄微睇兮，瞽以为无明。变白以为黑兮，倒上以为下。凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。夫惟党人之鄙固兮，羌不知余之所臧。
任重载盛兮，陷滞而不济。怀瑾握瑜兮，穷不知所示。邑犬群吠兮，吠所怪也。非俊疑杰兮，固庸态也。文质疏内兮，众不知余之异采。材扑委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，谨厚以为丰。重华不可遌兮，孰知余之从容?古固有不并兮，岂知其何故也?汤、禹久远兮，邈不可慕也?惩违改忿兮，抑心而自强。离愍而不迁兮，愿志之有像。进路北次兮，日昧昧其将暮。舒忧娱哀兮，限之以大故。
乱曰：浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道远忽兮。怀质抱情，独无匹兮。伯乐既没，骥焉程兮。民生禀命，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮?曾伤爰哀，永叹喟兮。世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮!
关于《怀沙》题意，东方朔《七谏·沉江》“怀沙砾而自沉兮”，以沙为砾为石，遂有怀石投江、任石沉河之误。“怀沙”，当如王夫之《楚辞通释》，“自述其沈(沉)湘而陈尸于沙碛之怀”。胡念贻解释得更直接，“怀”，即归、依。“沙”，指水中。怀沙即沉江。(《楚辞选注及考证》)《怀沙》是屈原自沉汨罗前的最后一篇作品，后人谓之“绝笔”或“绝命诗”。那时，虽糊涂却任用过屈原的怀王已客死秦国多年，顷襄王日趋昏庸，国家处于风雨飘摇之中，屈原身为贵戚之臣，却远谪南土，一去不返，归郢无日，报国无门，不忍见宗国复亡、社稷倾危，无复为生。临终前回顾一生行志遭际，自写情思，成了他一生追求的总结与升华。司马迁唯将此篇全文收录于《屈原列传》，可见其不同异常。
诗人首先叙述自己到达放逐地的环境与心情。屈原被放逐的最后地点在汨罗玉笥山一带，屈原于四月艳阳、生机畅茂之时来到“南土”，水乡泽国，自有一番情趣，但受到创伤的心灵又带着长久的悲哀，黯然神伤，见日月皆若无光，顾山河尽成冥迷，省情验志，听响增哀，追思往日之冤屈，复伤今日之离愍，一腔血泪，势在必发，难以自抑。
接着，诗人由眼前的“举目荒寂”想起一生受挫受害的楚国社会环境，那儿是“变白以为黑兮，倒上以为下”，凤凰在笯，忠贤箝口;鸡鹜翔舞，坏人得志。自己的“内厚质正”，为大人所盛，前圣所厚;而易初本迪，改变初衷，则是君子所鄙。但这内蕴之美，不为人知，因而不试之于行事，则不能辨邪正，亦如工倕之能，不令其斫，则无从断其巧拙。既无一试，则如苏轼诗云：“浮云世事改，孤月此心明。”
然后，诗人就自己的“内蕴之美”再作阐发，“我”如一辆“大车”能装载极多，且可堪重任，却陷滞泥途而不能成其事功;“我”怀瑾握瑜，秉受美质，但身处困境，不知如何向人炫示进奉。所以他的感情变得起伏、激烈，斥责小人是“吠所怪”的“邑犬”，“非俊疑杰”的庸人。尤其值得注意的是，他公开慨叹生不逢时，没有遇到虞舜、夏禹、商汤这样的明君，所以导致了一生的不幸。古圣不遇，壅君不识，对最高统治者与整个统治集团完全失望了。以往，他对统治集团不满，认为是群小把持，摧折忠贤，但对最高统治者还抱有希望，且不说《惜诵》所表现的近于愚忠的情感，即使《离骚》也只是略有微词，是一种恨铁不成钢的感情，至《哀郢》、《涉江》又有深化、发展，至此，则完成了对阶级局限的超越与独立人格的自塑，发出崇高、伟岸的悲剧光芒。而对自身的认识也进了一层，不仅不易初衷，九死未悔，而且离愍不迁，受难不改，“愿志之有像”，“像”，即榜样，王逸以为，“愿志行流于后世，为人法也”，即《离骚》“恐修名之不立”之“修名”，即使为我的理想、人格献出生命，也要流传后世，而为天下后世作出可效法的榜样。实即当世无人赏爱，当于异代觅求知音。故一篇之中，言“知”者八，而“不知”、“莫知”、“孰知”、“岂知”、“莫吾知”等，竟达其七，诗人临终前的孤独、处幽，可得而知之矣!他说“舒忧娱哀”，使忧愁舒缓，使悲哀之心欢娱，可见忧愁之深、哀怨之苦。至此方信：屈原的孤独是清醒的表现，是独立不迁的伟大人格的外在特征。
最后，诗人再次从悠久的历史、曲折的一生回到眼前的沅湘分流之地，山林幽蔼，篁条森森，乡路遥遥，飘渺难度。进而又想到了一生志行，美质忠情，不遇明君;伯乐已死，骏马难程(衡量)，时君世主，终不能知，生而何益。洪兴祖说，“非死为难，处死为难”。舍生就死，乃一生大事，有重于泰山者，有轻于鸿毛者，屈原于此筹思再三，反复抉择，层层推阐，于《离骚》、《哀郢》、《涉江》、《惜往日》、《悲回风》诸篇，思想脉路，历历可见，说明屈原以身殉志，并非出于一时之心血来潮，亦非匹夫匹妇因闾里纠纷而自经于沟壑边，而是长期思考、万无所望的结果，正是其心不惩、九死未悔的允诺。所以，一般地说，鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。而原之将死，其声也烈，其志也坚，其心也平。他虽有唯心的解释，“民生禀命，各有所错兮”，万民之生死，上天都已各有安排。但马上又讲到，“定心广志”，心意坚定，志气恢弘，无所畏惧，则又是唯物的、积极的态度。朱熹解释说：“君子之处患难，必定其心而不使为外物所动摇，必广其志而不使为细故所狭隘，则无所畏惧而能安于所遇矣。”这种态度，是他在实际的政治斗争中产生的，同时又是一生世界观的概括与写照，于死亦然。“知死不可让”四句是作者真真的绝命词，自知死不可辞，也就没有什么可爱惜的，我将明白地告语古贤古修，我将以之为法，合生取义!卓行伟辞，辉耀千古，读其辞焉能不悲其志、崇其行?“屈原虽死犹不死也!”洪兴祖的理解、预料，至今仍能激起我们的共鸣，屈原不朽，灵均永生!
清代林云铭云，“此灵均绝笔之文，最为郁勃，亦最哀惨”(《楚辞灯》)。通篇抒情，尖锐、激烈，无所雕饰，文意质直，繁音促节。诗人心境既激扬又从容，既凄恻又超然，率然而成章，纯为血泪凝成。千古之下，谁能不望风见义、洒泪景行?我们从屈原那儿，不仅见到懿言伟行，悲剧人生，也学到了战胜曲折、对待挫折的态度与方法，汲取到无穷无尽的力量。
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