[元]王旭
不爱浮花，元只爱、松筠高节。归去好，草堂风雨，对床心切。东鲁云山多秀丽，西溪泉石尤香洁。待英灵、重入梦中来，分明说。
今古异，行藏别。身易退，腰难折。信叫阍非勇，闭门非怯。玉斧已修明月就，瑶琴何必朱弦绝。试回看、前日利名心，红炉雪。
本词作者王旭，字景初，号兰轩，东平(今属山东)人。生当宋元易代之际，进身无门，教授四方，落拓一生。这首词是他对半生阅历的反思，也是他决计放弃仕宦追求回乡隐居时的内心独白。
上片抒写归隐之志。以否定词起拍，可见其执意决绝的态度。浮花，或与浪蕊连用，喻指轻浮无操守的人格。韩愈《杏花》诗：“浮花浪蕊镇长有，才开还落瘴雾中。”苏轼《贺新郎》词：“石榴半吐红中蹙，待浮花浪蕊都尽，伴君幽独。”松筠，松和竹，和浮花相对，也是诗词传统中的一个语码，代指坚贞高洁的人格。二句说，自己禀性不喜那些浓艳一时旋开即谢的浮花浪蕊，原(元)只爱青松翠竹岁寒不凋的节操。这和陶渊明《归园田居》所谓“少无适俗韵，性本爱丘山”一样，以禀性不宜官场作为归隐的大前提。下面以“归去好”三字领起二韵，先写知己聚会之乐，次写故乡山水之美。草堂，与华屋相对，指隐居庇身之所。“风雨”当与下句合解。知己相聚，对床夜话，听雨而眠，对看惯官场倾轧人际隔膜的士大夫们来说，可称人生一乐。白居易《雨中招张司业宿》：“能来同宿否?听雨对床眠。”韦应物《示全真元常》：“宁知风雨夜，复此对床眠。”至苏轼集中，对床夜雨之境，更是层见迭出。东鲁，指词人故乡山东东平，“西溪”为与东鲁相对，非确指某地。“待英灵”句是说，如果在梦中见到故乡的山水，一定要把自己思乡的情怀尽情倾吐出来。英灵，指故乡山水之神灵，语本孔稚圭《北山移文》：“钟山之英，草堂之灵”。如此才见得故乡不仅风物秀美，而且有情有意，它也在盼着异乡的游子早日回到自己怀抱中来。
下片承上申述归隐的理由。过片“今古异”三字，为议论生发的起点。联系元代特殊的社会背景，儒生遭际，大不如前，词人于此深有感触，非同泛说。行藏，犹言出处。《论语·述而》篇：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯吾与尔有是夫!’”谓出仕即行其道，否则退隐藏道以待时，后因以行藏指出处或行止。这里是说，眼下社会与古不同，故立身处世的原则不无小异。古人以兼济行道为价值取向，而在眼下却不可能。守道退身，在乎个人，故曰易;折腰事人，志士耻之，故曰难。叫阍，语本屈原《离骚》“吾令帝阍开关兮”，这里指不识时务强求进取。闭门，当用泄柳故事。泄柳是春秋时鲁国高士，鲁缪公闻其贤，往见之，泄柳闭门不纳。这是后代文人守道不仕的典范。这二句是说，强求进取，未必是勇，闭门隐居，未必为怯，审时度势而知进退，才是明智之举。玉斧，本指神话传说中修月之斧。又，据陶宗仪《辍耕录》卷五及《元史·舆服志》所载：元代皇帝仪仗中有“劈正斧”，以苍水玉碾造，单刃，高两尺余。皇帝举行大典，一人执之立于陛下，取“正人不正”之意。因其玉质斧形，亦称为玉斧。据此，玉斧当喻指君王左右的谋臣，全句则有“肉食者谋，又何间焉”之意。“瑶琴”句用伯牙、钟子期故事。《吕氏春秋·本味》篇载，钟子期为伯牙知音，后“钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”此处反用其意，谓世无知音，瑶琴可以自赏;无人赏识我的才能，正可遂退隐之志。回顾少年时(前日)的名利之心，早已如红炉之雪，化解消融了。
此词议论多，用典多，以词家正宗的观点来看，均非当行本色。然而词人把哲理的思索化为意象的流变，有议论却并不枯燥。至于用典，也是使用传统的诗词意象或者文化符号，无铺叠堆砌之迹，而有借景点染之妙。
由于词人是站在人生的叉路口上试图作出抉择，词中自然地出现了多处对比。浮花与松筠，是两种人格的对比;叫阍与闭门，是两种价值取向和处世方式的对比。另外，写故乡云山秀丽，泉水香洁，亦暗含与官场龌龊、红尘污人的对比。这些对比，增加了作品的内涵，也显示了较强的理性精神。
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