李贺
吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。
江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。
昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。
十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。
女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。
梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。
吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。
此诗是一首刻划李凭弹奏箜篌技艺的名篇。大约作于元和六年(811)至八年(813)李贺在京城长安任奉礼郎之时。李凭是梨园弟子，因善弹箜篌而名噪一时。箜篌是古代的弹拨乐器，种类很多，李凭所弹的是有二十三弦的竖箜篌。
诗贵独创。李贺此诗运用瑰丽的想象，新颖的比喻，奇特的夸张，把诉之于听觉的音乐声响表现为具体生动的艺术形象，创造出飘逸隽永的诗的意境，令人耳目一新。
与李贺同时而稍早的杨巨源也有一首《听李凭弹箜篌》，诗曰： “听奏繁弦玉殿清，凤传曲度禁林明。君王听乐梨园暖，翻到云门第几声?”又曰： “花咽娇莺玉嗽泉，名高半在御筵前。汉王欲助人间乐，从遣新声坠九天。”写的是李凭技艺的高超和音响效果，但处处离不了对君王的阿谀奉承。
在众多的描绘音乐的诗词中，李贺的《李凭箜篌引》和白居易的《琵琶行》都是描绘绮彩缤纷的音乐的名作。但两者各具特色，异曲同工，竞相争秀。如果说白居易是通过现实生活中的比喻从正面描写琵琶声，那么李贺可说是通过幻想境界的反响，从侧面烘托出了箜篌声。诗人巧妙地运用神话传说，通过大胆的联想、秾艳的色彩，再现了箜篌演奏的美妙乐声和强烈的艺术魅力。
诗一开头，就把人们带入了一个不同凡响的音乐世界。“吴丝蜀桐”写箜篌的构造精良，借以衬托演奏者技艺的高超。“张高秋”不仅点明李凭是在秋高气爽的九月深秋季节弹奏，并且领带二、三两句的诗意：箜篌美妙的声音，吸住了天空流云颓然凝滞，仿佛在俯首聆听;引起了善于鼓瑟的湘妃、素女的愁啼哀思。以实写虚，把本来诉之于听觉的音乐声响转变成具体可见的生动形象。移情于物，把云彩写成具有人的听觉功能和思想感情，空山凝云和湘娥素女互相补充，极力烘托出箜篌声响的神奇美妙，具有“惊天地、泣鬼神”的魅力。第四句“李凭中国弹箜篌”，才用铺叙的笔法点出演奏者的名姓和地点。“中国”，应理解为都城。前四句，诗人先写琴，再写声，然后写人，这样精心安排，有着先声夺人的艺术力量。
接着诗人从更多的侧面描摹箜篌奇异变幻的乐声。“昆山玉碎凤凰叫”，是以声拟声，或清脆，似昆山美玉破碎;或高昂，如凤凰放开歌喉;着重表现乐声的起伏多变。“芙蓉泣露香兰笑”，则是以情态喻声，乐曲悲凉，使芙蓉哭泣垂泪;旋律欢快，令香兰含笑点头;美妙神奇的乐声，不仅可耳闻，且可目睹，而又动情。长安十二道城门前的冷气寒光，全被箜篌声响所消融;那和美的乐音、扣动着天帝的心弦。“紫皇”是双关语，兼指人间的君王和天上的玉皇，这一句是巧妙的过渡句，承上启下，比较自然地把诗歌的意境由人间扩大到仙府，诗人想象的翅膀飞向天庭，飞到神山，把读者带进辽阔深广、神奇瑰丽的神话世界。“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”激越的声响，使炼石补天的女娲听得入迷;那憾人心肺的力量，震破了女娲所补的苍天;结果石破天惊，秋雨倾泻。这种想象是何等大胆新奇，出人意表，而又感人肺腑。一个“逗”字把乐声强大的艺术魅力和奇幻瑰丽的景象紧紧联系起来了。
最后四句，是诗人对李凭演奏技巧和效果的评价和联想。“梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。”是说诗人梦见李凭被最善于弹箜篌的女神请去传授技艺; (干宝《搜神记》记载：传说晋代永嘉中，兖州出现一神妪，号成夫人，善弹箜篌。)她们的演奏，使得老鱼不禁游出水面，在水波上腾跃;瘦弱的蛟龙听到弦声也乐不可支、翩跹作舞。月宫中的吴刚，更是听得入迷，倚着桂树，不肯离开;桂树下的那个玉兔呢，它也早已入迷了!身上被降落的露水打湿了，但似乎一点也不觉得。精妙的乐曲，非凡的旋律，使神和动物都大受感动。这几句用神话传说的形象，进一步烘托出李凭演奏技巧的高超和乐声无与伦比的艺术魅力。
音乐，是一种诉之于听觉的艺术。诗人匠心独运，把自己对于箜簇声响的抽象感觉、感情与思想借助联想和想象转化成清晰可见的鲜明的具体形象。诗人用来取譬设喻的昆山之宝玉、高贵的凤凰、俏丽的芙蓉、幽兰的香花，都能给人以一种特殊的美感。在对乐声及其效果的摹绘当中，无处不寄托着诗人的情思，曲折而又明朗地表达了他对乐曲的感受和评价。整首诗是一个完满的赏心悦目的艺术境界，飘逸隽永、令人神往。
诗有惊人句。杜《山水障》： “堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾”。又“斫却月中桂，清光应更多。”白乐天云： “遥怜天上桂华孤，为问姮娥更寡无?月中幸有闲田地，何不中央种两株”。韩子苍《衡岳图》： “故人来自天柱峰，手提石廪与祝融。两山陂陀几百里，安得置之行李中。”此亦是用东坡云： “我持此石归，袖中有东海。”杜牧之云：“我欲东召龙伯公，上天揭取北斗柄。”“蓬莱顶上斡海水，水尽见底看海空。”李贺云： “女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”(杨万里《诚斋诗话》)
吴之丝，蜀之桐，中国之李凭，言器与人相习。……更兼清秋月夜，情景俱佳。至声音之妙，“凝云”言其缥缈也，“江娥”言其悲凉也，“玉碎”、“凤鸣”言其激越也，“蓉露”、“兰笑”言其幽芬也。帝京繁艳，此际亦觉凄清。天地神人、山川灵物，无不感动鼓舞。即海上夫人，梦求教授;月中仙侣，徙倚终宵。但佳音难觏，尘世知希。徒见赏于苍玄，恐难为俗人道耳!贺盖借此自伤不遇。然终为天上修文，岂才人题咏有以兆之耶! ( 〔清〕姚文燮《昌谷集注》)
白香山“江上琵琶”，韩退之“颖师琴”，李长吉“李凭箜篌”，皆摹写声音至文。韩足以惊天，李足以泣鬼，白足以移人。( 〔清〕方扶南《李长吉诗集批注》)
(起四句)丝桐咏其器，高秋咏其时，空山凝云咏其景，江娥啼竹素女愁咏其声能感人情志。(“昆山玉碎”二句，“玉碎”状其声之清脆;凤叫，状其声之和缓;蓉泣，状其声之惨淡;兰笑，状其声之冶丽。(“女娲炼石”二句)吴正子注： 言箜篌之声，忽如石破而秋雨逗下，犹白乐天琵琶行“银瓶乍破水浆迸”之意。……当是初弹之时，凝云满空;继之而秋雨骤作;洎乎曲终声歇，则露气已下，朗月在天;皆一时实景也。而自诗人言之，则以为凝云满空者，乃箜篌之声遏之而不流;秋雨骤至者，乃箜篌之声感之而旋应。似景似情，似虚似实。读者徒赏其琢句之奇，解者又昧其用意之巧。显然明白之辞，而反以为在可解不可解之间，误矣! (王琦《李长吉歌诗汇解》)
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