林逋《书寿堂壁》宋诗原文|译文|注释|赏析

林逋《书寿堂壁》宋诗原文|译文|注释|赏析

湖上青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。^②

茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。^③

【注释】 ①寿堂：生前造的墓室，即寿坟。②结庐：筑室晋陶渊明《饮酒》诗：“结庐在人境，而无车马喧。”萧疏：稀疏。③“茂陵”二句：司马相如病重时，汉武帝派使臣往其家取所著书。及至，相如已死，唯遗稿一卷，言封禅，颂帝德。《史记·司马相如传》：“相如既疾免，家居茂陵。天子曰：‘司马相如病甚，可往悉取其书;若不然，后失之矣。’使所忠往，而相如已死，家无书。问其妻，对曰：‘长卿固未尝有书也。时时著书，人又取去，即空居。长卿未死时，为一卷书，曰有使者来求书，奏之。无他书。’其遗札书言封禅事，奏所忠。忠奏其书，天子异之。”

【译文】 筑一间茅舍于西湖之畔，与青山遥遥相对;种几竿修竹在寿坟之上，伴清风摇曳低吟。日后若有人集我的遗稿，所欣慰的是不曾作过《封禅书》那样的谄媚文章。

【集评】 宋·严有翼：“文人用故事，有直用其事者，有反其意用之者。王元之《谪守黄冈谢表》云： ‘宣室鬼神之问，岂望生还;茂陵《封禅》之书，惟期死后。’此一联每为人所称道，然皆直用贾谊、相如之事耳。李义山诗：‘可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。’虽说相如，亦反其意而用之矣。直用其事，人皆能之;反其意而用之者，非识学素高、超越寻常拘挛之见、不规规然蹈袭前人陈迹者，何以臻此。”(《艺苑雌黄》)

宋·黄彻：“司马相如窃妻涤器开巴蜀，以困苦乡邦，其过已多;至为《封禅书》，则谄谀，盖天性，不复自新矣。子美犹云：‘竟无宣室召，徒有茂陵求。’李白亦云：‘果得相如草，仍余封禅文’。和靖独不然，曰：‘茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书’。言虽不迫，责之深矣。李商隐云：‘相如解草长门赋，却用文君取酒金。’亦舍其大，论其细也。举其大者，自西湖始，其后有讥其谄谀之态，死而未已。正如捕逐寇盗，先为有力者所获，搤其吭而骑其项矣，余人从旁助捶缚耳。”(《䂬溪诗话》卷三)

明·谢榛：“《霏雪录》曰：‘唐诗如贵介公子，举止风流;宋诗如三家村乍富人，盛服揖宾，辞容鄙俗’。殊不知老农亦有名言，贵介公子不能道者。林逋曰： ‘茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。’此乃反唐人之意。”(《四溟诗话》卷一)

今·黄刚：“‘犹喜’、‘曾无’俱为庆幸之语，感情色彩很浓。这二句是和靖名句，颇为后人传诵，所以如此，并非在于它是奇语、丽句，而是因为它表现出诗人的高尚志节。”(《宋诗鉴赏辞典》第48页)

【总案】 此诗是林逋临终明志之作，书于其寿堂壁上。由“结庐”到“坟前”，由生前到身后，凝练地概括他的一生。《宋史·林逋传》说他“性恬淡好古，弗趋荣利，家贫衣食不足，晏如也。初放游江、淮间，久之归杭州，结庐西湖之孤山二十年足不及城市”。而临死之时，又“自为墓于其庐侧”，他要将自己的心魂长系湖光山色之间，生当做隐士，死亦为逸鬼。而坟上修竹几茎，萧萧疏疏，于凄凉之中透出凛然风骨。尾联历来为人赞叹。司马相如临死前还歌功颂德，邀宠求荣;林逋不屑为之，并以此自傲自喜，表现出诗人的崇高气节。难怪大文豪苏东坡都对他非常崇敬：“先生可是绝俗人，神清骨冷无由俗”， “平生高节已难继，将死微言犹可录”(《书林逋书后》)。这首绝句虽无工巧之词，却有惊人之语，令人千载之下，依然仰慕不已。