唐·杜甫
大历二年十月十九日，夔府别驾元持宅，见临颖李十二娘舞剑器，壮其蔚跂。问其所师，曰：“余公孙大娘弟子也。”开元五载，余尚童稚，记于郾城观公孙氏舞剑器、浑脱，浏漓顿挫，独出冠时。自高头宜春、梨园二伎坊内人，洎外供奉舞女，晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已。玉貌锦衣，况余白首。今兹弟子，亦匪盛颜。既辨其由来，知波澜莫二。抚事慷慨，聊为《剑器行》。往者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣。
昔有佳人公孙氏， 一舞剑器动四方。
观者如山色沮丧， 天地为之久低昂。
燿如羿射九日落， 矫如群帝骖龙翔。
来如雷霆收震怒， 罢如江海凝清光。
绛唇珠袖两寂寞， 晚有弟子传芬芳。
临颍美人在白帝， 妙舞此曲神扬扬。
与余问答既有以， 感时抚事增惋伤。
先帝侍女八千人， 公孙剑器初第一。
五十年间似反掌， 风尘澒洞昏王室。
梨园弟子散如烟， 女乐余姿映寒日。
金粟堆南木已拱， 瞿塘石城草萧瑟。
玳筵急管曲复终， 乐极哀来月东出。
老夫不知其所往， 足茧荒山转愁疾。
本诗约在大历二年(767)冬，杜甫在夔州别驾元持家中作客，并看了李十二娘舞剑器后所写。
剑器舞旧说认为是空手而舞，清人桂馥认为是持采帛而舞，近代学者则认为是持剑而舞。从诗本身所描写，似以持剑而舞为宜。
本诗序文中概括地说明了观舞的时间、地点、人物，以及由李十二娘而引出公孙大娘，从而感慨万分。这正如王嗣奭所说：“此诗见剑器而伤往事，所谓抚事慷慨也。故咏李氏，却思公孙，咏公孙，却思先帝。全是为开元天宝五十年治乱兴衰而发，不然，一舞女耳，何足摇其笔端哉。”说明此诗的本旨在于通过写剑器舞，以寄托盛衰之感。
诗的前四句起笔很重，笔触所及，直写公孙大娘武艺之高超。公孙氏一舞起剑来就会惊动四方，使围观如山的观众为之惊讶失色。她的动作雄劲、矫健，其幅度之大，使天地随之而高低扬抑。“燿如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”，概括而又精湛地写出公孙氏的舞蹈动作及姿态。其挥动剑器，随着腾踏跳跃，旋转翻滚，银光闪耀如羿射下九日，光彩飞射;其姿态矫健轻灵，快速如车奔龙翔。舞蹈开场时，如雷霆余怒声徐徐尚留;结束时如江海波涛乍息，凝聚着一片清光，一切都沉浸在宁静之中，使人敛声屏气，品尝着舞蹈健美的醇味。其动作忽高忽低，忽起忽伏，直线与弧线相交错，出现了线条美;动与静、刚与柔相结合，则产生了强烈的节奏美与旋律美。王嗣奭认为本诗旨在寄托开元、天宝五十年盛衰之感，说得是有道理的。但又说如为一舞女，“何足摇其笔端哉”。此说并未尽然，诗画乐舞本是姊妹艺术，诗人杜甫既工于诗，又热爱绘画乐舞，不然，他怎能对公孙氏的舞蹈作出如此生动而形象的描写呢!
诚然，诗人并非停留在对舞蹈的摹写上，还有其更深一层的含义。安史之乱使唐王朝由盛及衰，梨园弟子似烟消云散，唐玄宗李隆基墓前的树木已能双手合抱。但治乱未愈，人生沧桑，使诗人在欣赏完乐舞之时，不禁产生出“乐极哀来”的苦恼，而“玳筵急管曲复终”，表层看来是写别驾元持家中的美好筵席，在急管繁弦中最终结束，实际上也隐含着对时局的忧虑。最后，乐舞结束了，在激动之余，诗人不知所往，即使长满老茧的双足，在荒山中还嫌走得太快。浦起龙评论说：“结二语，所谓对此茫茫，百端交集。行失其所往，止失其所居，作者、读者，俱欲嗷然一哭。”
正是杜甫的忧国忧民之心，使乐舞诗也包容了深广的社会内容和巨大的历史变化。诗人艺术上的造诣，又使诗作笔墨酣畅，沉郁顿挫，虽历时千年，其余姿仍辉映人间，至今犹能使人享受到舞蹈的健美旋律和整首诗的深沉、宏伟的气势。
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