《段克己十首·望月婆罗门引》原文赏析

《段克己十首·望月婆罗门引》原文赏析

癸卯元宵，与诸君各赋词以为乐。寂寞山村，无可道者，因述昔年京华所见，以《望月婆罗门引》歌之。酒酣击节，将有堕开元之泪者。

暮云收尽，柳梢华月转银盘。东风轻扇春寒。玉辇通宵游幸，彩仗驾双鸾。间鸣弦翠管，鼎沸鳌山。

漏声未残。人半醉，尚追欢。是处灯围绣毂，花护雕鞍。繁华梦断，醉几度春风双鬓斑。回首处，不见长安。

词前小序谓此词赋于“癸卯元宵”，癸卯为1243年(南宋理宗淳祐三年、蒙古乃马真皇后称制二年)，时金朝已亡国十年之久。作者“述昔年京华所见”，乃是萦怀故国、追述当年都城灯节之盛。按金朝海陵王完颜亮始定都燕京，是为“中都”;至宣宗贞祐二年(1214)，金人因避蒙古兵威而迁都“南京开封府” (即汴京，今河南开封市); 1233年，汴京陷落，次年，金亡于蒙古(1271年，蒙古改国号为元)。此词所怀京华故国，当指汴京。汴梁原是北宋旧京，都邑繁华，人物风流，历来为经济、文化中心，虽然曾经劫火，金海陵王时已重新营建; 至金章宗泰和 (1201—1208) 年间，人口增至七十四万多户，市井又趋繁盛，四方杂处。女真族与汉族长期交往融合过程中，金人日渐“习学汉人风俗”，接受汉族文化艺术传统。因此段克己词中所咏雕鞍绣毂的上元观灯场面，无异汴梁旧俗;而“酒酣击节，堕开元之泪”，眷眷不忘故国的遗民心理，亦与宋人接近。试读宋室南渡之后赵鼎咏《鹧鸪天·建康上元作》 “天涯海角悲凉地，记得当年全盛时。”“花弄影，月流辉。水精宫殿五云飞。分明一枕华胥梦， 回首东风泪满衣”;向子諲《水龙吟·绍兴甲子上元有怀京师》 “华灯明月光中，绮罗弦管春风路。……醉失桃源，梦回蓬岛，满身风露。到而今江上，愁山万迭，鬓丝千缕”。暗伤亡国的悲凉心感，与此首金人词作是何等惊人相似!

段氏的元宵词，以绝大部分篇幅，追叙京国昔日繁华(上片铺陈，意犹未足，再延伸至下片的前半) ，从月到柳梢、华灯初上说到深宵灯火、半醉追欢，写尽了灯月交辉的狂欢节日的盛况。“暮云收尽，柳梢华月转银盘”，起首两句，参用苏轼《阳关曲》 “暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘”及欧阳修《生查子》“月上柳梢头，人约黄昏后”句意，含蓄地暗点出这是“花市灯如昼”的昔年元夜，“此生此夜不常好”的潜在伤感已经渗入词篇。银盘般的一轮圆月升了起来，在万里无云的青天上徐徐转动，东风轻轻地吹，它扇动侧侧轻寒，更送来融融春意，把一年一度的良辰美景赏心乐事推到了市民的面前。传统的通宵游幸开始了。下面四句，写那彩仗引鸾驾、玉辇傍灯山，繁弦急管间杂着喧哗鼎沸的人声，重重紫禁烟花，曲曲新声歌吹，一派“双凤云中扶辇下，六鳌海上驾山来”的京都灯节华贵气象。下片，接承赏月观灯的歌咏，再从时间、空间两方面来加以总括。“漏声未残”，也就是说计时器未报天光欲晓，还不算太迟。这里的时间观念主要是从游人那种“欢娱不觉夜深沉”的角度来表现的，写出了 “愿得连暝不复曙”，期望无限延长欢乐时间的特定心理。是处，含义同“处处” (朱敦儒《水调歌头》： “是处帘栊争卷，谁家管弦不动，乐世足欢情”) 。满街到处是绣毂雕鞍，车水马龙，再加上，灯围月映、锦簇花团。作者的一枝春风词笔，写元宵声色之繁，使人耳目无暇应接，心神流宕忘返，将那欢乐的情绪、狂热的浪潮推向巅峰。蓄势方酣，铺垫已足，然后飞流急湍，以一落千丈之势向下直泻。词锋迅速拨转了。繁华不过一瞬，欢愉潜伏悲辛。金国君臣偷安逸游之时，也正是蒙古铁骑准备大举进犯之际。曲终惊变，乐极悲来，亡国之恨顿生，弦管之声骤歇。从此后，沧桑十载，几度元宵，寂寞山村，星星两鬓，东京梦华，已恍如隔世了。词的最后，“繁华梦断，醉几度春风双鬓斑。回首处，不见长安”，读来便如唐之白头宫人说“天宝当年”遗事，如周之行役大夫抒“彼黍离离”之悲。作者是在饱和着血泪、怀着苦心孤诣，“把旧家风景，写成闲话”呵! 这寥寥几句有力地交代题旨，寄寓家国兴亡之感，是发自内心深处的苍茫歌咏。但那寒蝉落叶似的哀吟，终觉过于消沉绝望。

亡国之音哀以思，信然。

全词多用转折吞吐句法，以增峭劲笔势。如不说良夜将逝，偏写“漏声未残”;不说佳节融和天气，却说“东风轻扇春寒”; 结句暗借白居易《长恨歌》“回头下望人寰处，不见长安见尘雾”字面，来述说“长安不见，烽起夕阳间” (南宋张表臣《蓦山溪》) 或“今宵谁念泣孤臣，回首长安远” (南宋张抡《烛影摇红·上元有怀》)那样的内涵，但却以吞缩之笔出之，只用“回首处，不见长安”七字有力煞住。结句不肯说尽，沉郁情怀自在蕴蓄之中。