唐·李贺
天河夜转漂回星， 银浦流云学水声。
玉宫桂树花未落， 仙妾采香垂佩缨。
秦妃卷帘北窗晓， 窗前植桐青凤小。
王子吹笙鹅管长， 呼龙耕烟种瑶草。
粉霞红绶藕丝裙， 青洲步拾兰苕春。
东指羲和能走马， 海尘新生石山下。
丰富的想象，是写好一首诗的条件之一。尤其是作为一个浪漫主义的诗人，想象更是他经常运用的必不可少的手段。屈原写《离骚》，就曾经想象自己上天入地，追求理想的境界与人物;李白也曾经把奔腾不息的瀑布，想象为“银河落九天”。李贺继承了前辈诗人的优良传统，在他的诗里发挥了奇妙的想象。如《秦王饮酒》中的“羲和敲日玻璃声”，就十分奇特。这里录的《天上谣》是一首游仙诗。在这首诗里，作者也运用了神奇的想象，虚构了一个天上的乐园，以反衬当时社会的黑暗混乱，借以表达自己对社会现实的不满。
“天河夜转漂回星，银浦流云学水声”，是把天河想象为一条真正的河流。大意是，天河夜里在转动，而星星也好象在天河里回转漂荡，流动的云彩是天河中的水，他们虽然流动，却发不出水声。在这里，“银浦”就是天河，为的是前后句对举而不致重复。“学”字传神地写出了它们既象水又不是水的真实。这两句是刻划天上的环境。至此，我们好象看见诗人在仰观夜晚的天空，他看着转动的天河、漂荡的星星和流动的云彩，在沉思：究竟天上有些什么东西呢?那里和人间是一样的吗?
这时候，一些古代的神话、传说，一起涌进了他的脑海。他看到了广寒宫里的桂树，上面开满了喷香扑鼻的桂花，这些桂花正芳香馥郁，还没有到落下的时候(“玉宫桂树花未落”);而月宫里的仙女，却正在采摘桂枝，让它垂挂在自己系玉佩的带子上(“仙妾采香垂佩缨”)。这简直就是一个神仙的世界，诗人自己也飘飘欲仙，要到那里去遨游一番了。
他看到：秦穆公的女儿弄玉(女仙)把窗户上的帘子卷了起来，窗户上照进了曙光。而窗户外面有一棵桐树，上面还有小小的青凤鸟在唱着悦耳动听的歌曲(“秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小”);而天上的男仙人诸如王子乔，却自由自在地在那里吹笙;他的笙特别长，好象一根鹅毛管一样，龙也在听他的呼唤，在云烟之中耕犁，种上仙草(“王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草”)。这一切，引起了我们诗人极大的羡慕和向往。因为这样美好的生活和诗人所处的现实相比，实在是有霄壤之别。现实的生活是如此的黑暗、污秽、混乱;而天上的生活是如此的高洁、悠闲、快乐。这怎能不使人感慨万端呢!
“粉霞红绶藕丝裙，青洲步拾兰苕春”，是进一步想象仙女的穿着和生活。“粉霞”和“藕丝”是形容两种颜色。前者是粉红色，后者是藕白色。仙女们穿着藕白色的裙子，佩着粉红色的绶带，在青洲仙境里漫步。她们那轻盈的步子，随风飘动的丝带，就仿佛在翩翩起舞。她们一边漫步，一边在摘取春天的兰花。无疑，这些芳香的花草可以增添她们的佩饰，使她们更加芳洁、馨香。
以上八句是诗的主体部分，描写了天上众仙的生活。
最后两句“东指羲和能走马，海尘新生石山下”是作者的感慨。作者顿时从想象中清醒过来，感叹人间光阴的转瞬即逝以及沧海桑田的不断变化。用这两句作结，有着深刻的哲理意义。“羲和”是神话中给太阳驾车的神，“能走马”，比喻太阳运转象马跑一样快。仙人们能叫时光飞逝，结果是天上一天，人间千年。瞧，原来的沧海现在在石山下扬起了尘土，变成桑田了!人世间的变化真是太大了，太剧烈了，何如天上宁静、淡泊呢。
有人说，《天上谣》是李贺讽谏皇帝羡慕神仙生活而作的，说的都是虚无漂渺之境。不过，我们纵观全诗，却没有看出诗中有多少讽谏的意味，有的倒是诗人对天上生活的激赏和赞美。皇帝看了这首诗，大概也不会就此罢弃自己求仙之道吧?不管怎样，这首诗的想象是丰富的、奇特的，从中我们可以看出李贺诗歌的风格和面貌来。
李贺是一位青年诗人，仅仅活了二十七岁。但他露出了惊人的才华，对中唐以后的诗歌产生了深刻的影响。不过他毕竟生活经历并不丰富，有些想象也有脱离现实之处。如他的《杨生青花紫石砚歌》中开头两句“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”，就是与真实情况很不相符的。端州砚工采石，不在高山之巅，而在江边山麓的坑里，唐时也是这样。把砚工想象为踏天割云，是不符合实际生活的，显然，这是由于李贺并不了解采石情况的缘故。所以，从这里我们可以得出一点教训，想象的奇特，必须要有现实生活的基础，才能给人一种艺术的美;而当它一离开生活的真实，即使能一时糊弄一些不明真相的读者，最终还是会遗笑于大方的，作诗的人应该对这一点特别谨慎。
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