〔原文〕
羔裘逍遥，
狐裘以朝。
岂不尔思?
劳心忉忉。
(遥、朝、忉，宵部。)
羔裘翱翔，
狐裘在堂。
岂不尔思?
我心忧伤。
(翔、堂、伤，阳部。)
羔裘如膏，
日出有曜。
岂不尔思?
中心是悼。
(膏、曜、悼，宵部。)
〔译文〕
年轻英俊的士大夫，穿上华美羊皮袄，无忧无虑去逍遥。年轻英俊的士大夫，穿上高贵狐皮袍，气宇轩昂去上朝。怎能说我不思念你?我心忧愁难消。
年轻英俊的士大夫，穿上华美羊皮袄，自由自在去游燕。年轻英俊的士大夫，穿上高贵狐皮袍，神气端庄去公堂。怎能说我不思念你?我心中忧虑悲伤。
年轻英俊的士大夫，你穿着柔润洁白的羊皮袄，在太阳光的映照下，是那样的光彩照人，潇洒飘逸。怎能说我不思念你?我心中凄苦悲凉。
〔评介〕
《羔裘》三章，章四句。关于这首诗的主旨，说法不一。《诗序》云：“大夫以道去其君也。国小而迫，君不用道，好洁其衣服，逍遥游燕，而不能自强于政治。”《诗序》作者认为这是一首政治讽刺诗，谴责昏君桧王是“君不用道”。但说的并不很清楚，因此清人姚际恒在《诗经通论》中说：“《大序》谓‘君好洁其衣服’，则执泥矣。《郑语》，史伯谓郑桓公曰‘邻仲恃险，有骄侈怠慢之心，而加之以贪冒’，此诗云‘逍遥’、‘翱翔’，意近之矣。”姚氏又引陆司农之言“言‘日出有曜’，然后见其‘如膏’，且亦听朝之时也;而反以燕游”，这就将桧君追求物质享乐而不问国政的骄侈行为揭示出来了。此后的方玉润在《诗经原始》中阐述得更清楚了，他说：“夫国君好洁衣服，过之小者也，何必去?即云国小而迫，正臣子相助为理之秋，更不必去。此必国势将危，其君不知，犹以宝货为奇，终日游宴，边幅是修，臣下忧之，谏而不听，夫然后去。去之而又不忍遽绝其君，乃形诸歌咏以见志也。”方氏将桧君耽于豪华而忽视政治，不知国势将危，故作是诗以斥之的主旨阐述得十分清楚。除此以外，朱熹《诗集传》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先谦《诗三家义集疏》都持这种观点。另说这是一篇怀人之作。王闿运在《诗经补笺》中说：“此诗专言‘羔裘’、‘尔思’，盖大夫出使遂不还，作此诗以寄谏。”但不知是何人怀念这位大夫?是国君，是朋友，还是亲人?高亨在《诗经今注》中说：“一个贵族妇女因失宠而独处，她思念丈夫，黯然自伤，因作此诗献给丈夫，希望他回心转意。”高先生认为这是一位被遗弃的妻子对丈夫的怀念。闻一多《风诗类钞》认为这首诗是“女欲奔男之辞”。诗句：“岂不尔思”、“劳心忉忉”、“我心忧伤”、“中心是悼”都有思念、忧虑及悲伤之意，因此，理解成怀人之作也是有道理的。
由此看来，这首诗其实是一首内容相当广泛的怨诗，可以从多种角度来加以理解：或理解为百姓对残暴的统治者的怨恨，或理解为清醒的士大夫对无道昏君的怨恨。作品塑造了一位昏庸无能，在敌兵压境之时，整日沉溺于花天酒地、游宴欢娱的物质享乐之中而不问国政的桧君的形象。他穿着华丽的如脂如膏的羊皮袄、狐皮袍，却只知“逍遥”、“翱翔”，一点也不关心国家的命运前途，不能勤于朝政。马瑞辰在《毛诗传笺通释》中说：“古者人君日出视朝，此诗《羔裘》承上‘逍遥’、‘翱翔’言，则日出视朝之时，已服羔裘游燕。诗但言羔裘之鲜美，而君之不能自强于政治，正可于言外得之。”钱澄之在《田间诗学》中说：“先言逍遥，后言以朝，是以逍遥为急务，而视朝在所缓矣。”由于桧君的昏聩无道，爱国的士大夫忧虑悲愤，满怀爱国之志，却无法施展自己的抱负，不被国君所信用，不得不远离桧君而去。他此时的心情是极端矛盾而又痛苦，欲罢而不止，发出“岂不尔思”的怨恨之情。或理解为女人对婚姻不如意的怨恨。作品塑造了一位年轻英俊，潇洒飘逸的士大夫的形象。他穿着华丽的羊皮袍，喜气洋洋，无忧无虑地去游宴欢娱，出入于各种奢华的酒席宴上，说明他是一位放荡无羁，不学无术的公子哥儿。他穿着高贵的狐皮袍，每天早晨去上朝，说明他身居高位，是一位达官贵人，掌握着国家的政治权力。正是这样一位显赫的人物，引起一位女性的无限思慕和爱恋，“劳心忉忉”、“我心忧伤”、“中心是悼”，正是这种苦苦相思的自白。但是在那个社会里，妇女没有独立的经济地位和政治权力，她们无法选择自己的个人幸福，只能将这种爱深深地埋藏在心底，因而发出“岂不尔思”的怨恨。
全诗以反复咏唱的形式，表达深沉而浓烈的情感，具有很强的艺术感染力。这是一首怨诗，无论是对导致国破家亡的无道昏君的怨恨，还是对导致自己婚姻不幸的无情郎君的怨恨，这种怨是发自心底的悲愤的怨，是长久积郁起来的一种强烈的情感。为了表达出这种悲痛而沉郁的感情，诗篇中的每一章反复出现“岂不尔思”的诗句，这就把作者即悲又怨的痛苦心声抒发出来，使读者受到强烈的感染，达到以情感人的艺术效果。诗中采用迭字、迭韵的修辞方法，如“忉忉”、“逍遥”、“翱翔”等，增强作品音律的节奏美，起到强调语气的作用，令人读之回肠荡气。
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