《金刚经·第二十五节》经文|注释|译文|赏析|评赞

《金刚经·第二十五节》经文|注释|译文|赏析|评赞

【经文】

“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施;若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。”

“云何为人演说?不取于相，如如不动^①。何以故?”

一切有为法^②，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观^③。

【注释】

①如如不动：像真如实相一样清净不动。“如如”，历来解释不一。窥基的《金刚经赞述》中说：“下一如字是真如，上一如字是比喻，谓化身说法之时不取有为相，犹如真如湛寂不动也。”另外有人认为“如如”即真如，佛典中把真如有时称作“如如”，有时称作“如”。 ② 有为法：依赖于一定的原因和条件而形成、处于相互联系之中、有生灭变化过程的一切事物、现象、境界、概念等。《大乘义章》中把有为法分为三大类：(1)色法：即具有物质特性的法。(2)心法：即具有精神特性的法。(3)非色非心法：即既不具备物质特性，也不具备精神特性，以一定因缘关系而产生、有生灭变化的一切现象，也称“不相应行法”，意即与色、心二法不相一致，属于五蕴中的行蕴所摄。 ③ 此四句为一首颂语。但在罗什译本中，除四句本身皆为固定的五言偈外，并未说明此四句是如来佛以偈颂的形式说的。查其他译本在此四句前，皆有结经语表示它是以偈颂形式讲的，故此处以偈颂体排写。这里将有为法比喻成梦、幻、泡、影、露、电，佛家习称“六喻般若”。

【译文】

如来佛接着又说：“须菩提，如果有人将无量阿僧那么多的世界中的所有七种宝物，全部拿来进行布施;如果另外有善男信女发誓求证无上圣智，他们若能受持此经，甚至只受持其中的四句偈颂，阅读记诵，依其义理持行，并广泛地为他人演说，那么这些人由此所获的福将远远胜过以无数七宝布施而获的福。”

“怎么才叫为他人演说呢?当你为别人讲解演说经文的时候，不要执着于演说之相状，也就是说，不要心想自己在演说，别人在听我演说，甚至不要心存演说的时间、地点、方式、过程等一系列的演说之相，也不要心想别人听我演说之后，将会有所悟，我因演说将会获巨大福报。所有这一切之相，都不可执着，因为一切相状都是不真实的假相，似在为人演说，而实无演说，无所演说。就像一切虚幻之相背后的实相真如一样，非实非虚，若有若无，清静无为，寂然不动。

为什么说在为人演说时要心契寂然不动之真如，不着非实假有的演说之相呢?因为为人演说属于一种有为之法，即是依一定的因缘关系而起、有开始有结束之变化过程的现象。而所有的有为之法都是不真实、不可执着的。”

这时如来佛说颂道：

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

【赏析】

《金刚经》常在一段义理之后，述说受持经典、为人解说的功德果报。本节经文也是如此。所不同的是，这里又根据金刚般若之法，对为人演说作了进一步剖析，所得出的“不取于相，如如不动”的观点，也可说是对本经各处出现的“为人解说”的统一看法。所以这节经文在全经中还是占有一定地位的。

“为人演说”过程中，涉及解说者即菩萨、听法者即众生、所讲法即般若波罗蜜、所获福德、所求圣智、所除法相、所破妄见等一系列事相。这些前面的经文都曾给予非实假有、不可执着的判断，唯独对“为人演说”之举未置可否。由于经文一再渲染由为人解说而获的福德果报，很容易使人认为“为人演说”本身真实不虚，产生对演说之相的执着。金刚般若是要于一切事物皆无所住，所以一边为人讲解般若无住之理，一边还要对讲解无住之理本身也持无住的态度。中国禅宗所讲的“开口便错、动念即乖”、“言语道断、心行处灭”，是要学法者不执着于说法及说法之名相，息一切妄念，达到空灵自在，如此方能真正达到开悟。

本节经文分为三个部分，第一部分的福德果报较量，与前面多次出现的功德果报形式基本相同。第二部分对第一部分中所说的“为人演说”的真实性进行否定，告诉听法者不能执着于演说之相，远离外相，心地清净以契寂然不动之真如实相。如唐玄宗注释所说：“诸法性空，假立名字。假名之下，无相可求。故说法之人，不应取相，梦中占梦，岂有相耶?如义无相，故无去来。今说不取相，则如彼如矣。”(房山石经《御注金刚经》)。第三部分是对第二部分的进一步说明。为什么不能执着于演说之相，因为演说是在一定因缘条件下生起的，有生、住、异、灭四种变化的有为法相，而一切有为的事物和现象皆如梦、如幻、如水泡、如虚影，没有真实之主体;如露水、如闪电，没有永恒之主宰。一切虚妄无常，不可执着。所以，凡为人演说者及听讲者皆应该像这样去观照演说之相，从而离相无住，契证真如之理，获得彻底解脱。

有许多注释家认为，本节经文中的四句偈是对全经的总结，所以可代表整部《金刚经》的中心思想，有人甚至因此认为《金刚经》只否定有为法，而不否定无为法。其实这里的四句偈仅仅是对为何不取演说之相的说明，而演说之相又是从福报较量中引生出来的，福报较量是一段义理阐释之后经常出现的一种说法形式。所以这节经文来者自然，说者无殊，根本不是什么总结。何况，《金刚经》否定一切法的真实可取性，绝非仅仅否定有为法，经中对无上圣智、实相、般若波罗蜜、如来法身等无为法同样以“即非——是名”双遣否定法予以否定，认为无为法也是非实假有、不可定说、不可定取的。金刚般若的破相威力不光表现在对有为法，更重要的还是表现在对无为法的破除，因为无为之法无形无象，不生不灭，寂然不动，非言语可道，非理性可明，这种奇妙之法更难征服。金刚般若的特点就在于遇到什么就破除什么，甚至“逢佛杀佛”，毫不留情，只落得内心清净，坦荡无住，并以此清净之心而起一切修行，此即是无住而住，非行而行。般若法门之妙也正表现在这个地方。

【评赞】

南朝梁傅大士作颂曰：“如星翳灯幻，皆为喻无常。漏识修因果，谁言得久长。危脆同泡露，如云影电光。饶经八万劫，终是落空亡。应作如是观者，有为无为皆由自己，心常空寂，湛然清净，无纤毫停留挂碍，自然无心，如如不动应作如是观也。”