〔唐〕皮日休
天之利下民，其仁至矣。未有美于味而民不知者，便于用而民不由者，厚于生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而祸及，亦怨之，己不俭而贫及，亦怨之。是民事天，其不仁至矣。
天尚如此，况于君乎？况于鬼神乎？是其怨訾恨讟蓰倍于天矣！有帝天下、君一国者，可不慎欤？故尧有不慈之毁，舜有不孝之谤。殊不知尧慈被天下，而不在于子；舜孝及万世，乃不在于父。
呜呼！尧、舜，大圣也，民且谤之。后之王天下有不为尧舜之行者，则民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不为甚矣！
——《皮子文薮》
《原谤》是皮日休的《十原》(原化、原宝、原亲、原己、原弈、原用、原谤、原刑、原兵、原祭)之一。所谓“原谤”，就是推论“毁谤”产生的原由。作者在文中由怨天论到怨君，最后，警告当世之君：尧舜是古代传说中的圣君，天下的百姓也敢评论其功过，后世的帝王所作所为不像尧舜，那么，天下百姓终有一天会揪住他的脑袋，掐住他的喉咙，杀死他，灭其全族，也不算过分。
文中说：“天”对人们的仁爱达到了极点，但百姓们对“暑雨”、“祁寒”以及“己不善而祸及”、“己不俭而贫及”都归于天，时常表露他们对“天”的怨恨。天下的小民对“利下民”的“天”尚且时有怨恨之情，何况对于“不为尧舜之行”的国君呢！小民们对残暴的国君的怨恨和讥谤，比之于“天”自然要凶猛得多了。因此，作为君临天下的人主，应当从“天和民”的关系中受到启示，自然界(天)中的风雨、寒暑，尚不能尽如人意，古代的圣君尧舜还难免有“不慈”和“不孝”的恶名，统治一国的君主有误于天下人的过失是难以避免的。但是，位居九五之尊、执掌生杀大权的国君，假如不以国家民族的大义为重，不念天下小民的利害，而滥施淫威，倒行逆施。那么，天下小民也会掐住暴君的喉咙，揪住他的脑袋，杀死残害人民的暴君，灭掉他们的族类，也就不奇怪了。
皮日休在《文薮》序中说：“文贵穷理，理贵原情，作《十原》。”《原谤》正是一篇“穷理尽性，通幽洞微”的作品。文中以小民“怨天”作为铺垫，侧重表现天下百姓的“怨君”之情。在行文上逐层逆进，层层深入的笔法，逼出最后的愤激之言，体现全文的主旨。在当时的历史条件下，作者敢于表现自己对历史的见解，其胆识是超群的，也表现他对晚唐统治者的愤慨。
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