望峨眉山·刘光第

望峨眉山·刘光第
插天菡萏是疑非，万古名山佛迹归。
香象河流腾白足，淡蛾汇影照青衣。
寸心尘外寻烟客，一笑云端见玉妃。
绰约何人说冰雪，始知庄叟意深微。

刘光第为“戊戌六君子”中诗作属上乘者，功力深厚，思路奇隽，尤善作纪游诗。游峨眉山时，作有《望峨眉山》、《峨眉山顶见月》、《峨眉最高顶》等诗。本诗写远望峨眉秀影的感受，能从大处落墨，气宏笔健，意境深远。

首联括写峨眉浮于云霄的雄伟壮观。“插天菡萏”，喻写遥遥望去，峨眉好似浮在半空的荷花。“是疑非”，一是说峨眉山影云遮雾罩，朦胧恍惚；一是说惊叹世上竟有如许大的插天巨荷，令人难以置信。全句虽以疑问出之，实则写实感，是以美好的喻象，刻画出峨眉的深秀。“万古名山佛迹归”，承上句意象，意谓上天造此奇山，大概正是要显示佛家的灵圣。“峨眉”是我国四大佛教名山之一，传为普贤菩萨福地，多佛寺佛迹。佛教崇奉莲花，认为莲花是洁净空明的象征，佛座脚下踏的正是莲花台。因山似莲花自然引出山为佛地，既贴切又形象。

第二联承佛教名山归属普贤写起，点出与普贤有关的圣迹。相传普贤是如来佛释迦牟尼座前大菩萨之一，乘白象，峨眉山有洗象池和普贤寺。“香象”，佛教传说中的巨象，《大涅槃经》云：“如彼驶河，能漂香象。”“白足”，僧足，《鸡跖集》云：“释昙始足白于面，虽跣涉泥水，未尝沾湿，称白足和尚。”此处借指佛足。“淡蛾”，淡妆蛾影，此处指峨眉山在江水中的隐约倒影。“青衣”，青衣江，从峨眉山东北侧流过。本联意谓：普贤菩萨曾赤足乘象，在这里渡水登山；难怪这座佛教名山美丽雄伟，秀峙天南，映于江水，顾盼多姿。

第三联继续状绘峨眉的灵异，谓这里山青水秀，颇得仙佛青睐。“烟客”，烟霞之客，即仙人，传说仙人托身云烟，故云；“玉妃”，仙女，《灵宝赤书经》云：“元始登，命太真案笔，玉妃拂筵。”本联意谓：如此山明水秀之地，真令人望之却俗，直欲抛弃俗世，入山隐居，在这里寻访仙人，巧遇仙女。这并非空言圣迹，仍未离远望之题旨，系由“插天”之峰云遮雾绕引发的幻想绮思。

第四联对峨眉的灵异予以评赞。“绰约”，女子风姿神秀貌；“冰雪”，指肤色，代指神女。全联从《庄子·逍遥游》有关姑射神女的传说落笔，意谓望见峨眉山，想见隐居山中的仙佛，方悟得《庄子》的描述原来并不夸张。《庄子》云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”庄子好为夸张之文，他对神女的述写人们大多并不之信，但看见峨眉这样秀丽神异的灵山，却不由得人们宁愿相信果有神女那样的超凡人物。这其实并不是真的笃信庄子的游辞，不过是极力推排峨眉秀色给人的美好感受而已。只有神女那样的人物，才配居住在这样的灵山；也只有这样的灵山，才令人向往神女会居于其中。与其说神女增添了灵山的名气，毋宁说灵山吸引了神女的流连。难怪峨眉会成为海内著名的佛教圣地。

全诗紧扣“望”字下笔，并未具体介绍峨眉的景点，也未对山色做具体的刻画，只是勾勒出峨眉插入云天的朦胧轮廓，然后着力在观感上落墨，反复渲染其灵异超俗，极力表白它是仙佛圣地，使人未入山中，已生崇仰，其思致，其笔力，的确异于常套。陈衍《石遗室诗话》评其诗“笔力雅健，思路迥不犹人。”确为精当。钟仲联《梦苕庵诗话》亦云：“(斐村)工于设色，故写景之作为最胜，而峨眉纪游诗其最工者也。”