《戴名世·钱神问对》注释,意译与解说

《戴名世·钱神问对》注释,意译与解说

有神色赤而目方，刺其面为文。立中衢，臭达于远。众皆拜，祈请甚笃，或咄咄叹息不已。戴子见之曰：“此何神也?”众曰：“非若所知。”前问神， 神且以名对。戴子笑曰：“吾闻女之名矣，女固若是而已者耶，其何以动众如是甚也?” 神曰： “吾游行于天下， 靡人不畏， 罔敢不恭。子顾且云云， 岂有说乎?”戴子曰： “吾数女之罪，则镕女使化而毒未歇， 锉女使折而害无救也。”神怒曰：“子固孺子，不足怜，今偶相遭而众辱我!且夫吾之为功也，薄海内外。苟非余，则戚戚嗟嗟，窘然而无以为生。一二迂妄者吾避去，自余诸公贵人皆孳孳^①慕余，手摩而目属。以及庶民卑贱之流， 无不愿为我死者。且夫吾之为质也， 流转而不穷， 历久而不坏。爱我者归之， 不爱我者谢勿往。吾岂有求于世哉! 世求我而已耳。故官吏非吾不乐， 商贾非吾不通， 交游非吾不厚， 文章非吾不贵， 亲戚非吾不和; 有吾则生， 无吾则死。是故盗我者县官有禁， 谋我者锱铢不遗。诚明夫利害之分， 而审夫得失之势也。子何以云尔乎?请勿复敢见子矣。”戴子曰：“固也，吾试且略言之：昔者生民之初，浑浑噩噩，数千百年间，耕田凿井，衣衣食食，天下太平，安乐无事，当是时岂有女哉^②?自女出，而轻重其制，铢两其名，方圜^③其象，流传人间，惑乱民志，万端俱起。于是庸夫之目以女为重轻，奸人之手以女为上下。或执鞭乞哀，流汗相属。不然设心计，走坑险，蒙死侥幸，损人益己，互相攘夺，以至犯科作奸，椎牛发塚^④，聚为博弈，出为盗贼。至于官之得失，政以贿成，敲骨吸髓，转相吞噬，而天下之死于女手者，不可胜数也。挻^⑤土刻木以为人，而强自冠带。羊很^⑥狼贪之徒而恣侵暴夸穷孤，而女之助虐者，不可胜数也。且又摄其缄滕，固其扃鐍⑦，兀然匿于小人暴客之室中，酿争而藏垢，避正而趋邪。使夫义士仁人，瞿瞿然，然惸惸^⑧，不能出气，修德益穷，有文^⑨益困。而女纷纷然奔走天下，颠倒豪杰，败坏世俗，徒以其臭薰蒸海内。气之所感，积为迷惑之疾，见之者慕，闻之者思，得之者喜，失之者悲。有无不平，贪吝接踵，而充塞仁义，障蔽日月，使天下伥伥^⑩乎无所之，而惟女是从。”神曰：“子言固然，然余之道，此乃其所以为神也，女乌足以知之?”因仰而嘻笑，俯而却走，伸目四顾，举手而别，众共拥之以去。

——《南山集》

【注释】

①孳孳(zi zi)：努力不懈。②女：你。③圜(yuan)：同“圆”。④椎(chui)牛发塚：杀牛，掘墓。椎，捶击的工具。塚，坟墓。⑤挻(shan)：也作“埏”，揉和。⑥很：通“狠”。⑦摄其缄滕，固其扃鐍：语出《庄子·胠箧》。绑紧绳子，加固箱柜上用来加锁的部件。⑧惸惸(qiong qiong)然：愁思的样子。⑨文：善，美。⑩伥伥：无所适从，无所见的样子。

【意译】

有一位神脸色殷红，眼睛方正，脸上刺了一些文字，站在大道中间，臭气薰天。许多人在那里叩拜他，祈求十分诚恳恭敬，有的人则在一边咄咄感喟叹息。我看到了，问道：“这是什么神呢?”大家说：“这不是你可知道的。”上前去问那神，神就以自己的名字相告。我笑道：“我听说过你的大名了，你本来不就是如此而已吗?为什么能够如此兴师动众呢?”神说：“我横行天下，没有人见了不畏惧，不恭敬的。你却如此这般地说了这样一堆话，难道你对我有什么话要说吗?”我道：“我来列举你的罪行，就是把你镕化了而你的流毒照样不会泯灭，就是把你锉断了而你的祸害依旧无法整治。”神怒道：“你本来就是一个小孩子，不值得怜惜，今日偶然相逢竟然当众侮辱我!说到我的功绩，可以说是泽被四海。如果不是因为有了我，那么天下许多人就会唉声叹气，穷苦困顿，无法生存。只有少数迂腐狂妄之徒我才远离而去， 不加青睐，其他达官贵人无不对我孜孜以求，得到以后目光灼灼，用手轻轻抚摩。至于一般老百姓乃至出身低下的，也没有不愿为我而死的。我的禀性，能够不断周流四方以至无穷无尽，时间久了也不会损坏。爱我的人我就归附，不爱我的敬谢不往。我难道对世人有什么祈求吗?只是世人有求于我罢了。因此官吏没有我就不会快乐;商人没有我就难以周旋;与人交游没有我就不会深厚;文章没有我就不会昂贵;亲戚没有我就不会和睦。有了我就能生，没有我就死。正由于此，所以盗窃我的县官就加以禁止，想谋取我的就一锱一铢也不加遗漏。对于利害得失，他们确实是看得很清楚的。你怎么能说这样一些话呢?我不再想见到你了。”我说道： “你所说的本来就是对的，且让我再来说几句： 当初人类刚刚蕃衍开始的时候，无知无识，一片浑沌，千百年中间，耕田凿井，穿衣吃饭， 天下太平， 安乐无事， 当时哪里有你呢? 自从你出来之后，轻重有一定的规格，铢两有一定的名称; 你那方圆的形状，流播人间，扰乱民心，各种灾祸由此而起。于是庸夫俗子的目光据你来判断轻重，奸险小人的手以你为准绳决定该向上或向下行动。有的人为了你替富贵者执鞭服役，汗流浃背，乞求怜悯。有的人为了你则绞尽脑汁， 冒着死的危险， 以求得成功的侥幸。这些人损人利己， 互相抢夺， 直至作奸犯科， 杀牛掘墓，相聚赌博，外出为盗，无所不为。至于说到为宦者因为你官职或得或失，根据贿赂来计算政绩，他们敲诈勒索，肆虐百姓，互相吞噬——天下人因此死在你手中的，就更不可胜数了。你是揉和泥土、雕刻树木做成的人，却硬要佩冠束带。羊狠狼贪之辈恣意侵扰欺侮穷苦孤贫的人，你从中助纣为虐，次数之多，难以计算。你又绑紧绳索， 加固箱柜上的锁环， 兀自藏匿在小人与强盗的暗室中，酝酿争斗，埋藏罪恶，逃避正义， 亲近邪恶，使得那些仁人义士，惊愕忧愁，不能伸张正气，修德养善，却更加穷苦困顿。而你呢，让天下人忙忙碌碌为你奔走驱使，豪杰之士也因你倒下，世上风俗日益败坏，只有你的臭气充塞宇内。人一旦为你的臭气所感染，时间长了，就生一种沉醉迷恋，心神无主的疾病，见了你就爱慕，听说你就思虑，得到你便喜欢，失去你则悲哀。无论能否拥有你，心中都感到不平，贪婪吝啬者因此接踵而至;你又使得仁义断绝，日月无光，天下人六神无主不知道去追求什么，一股脑儿全跟着你跑。”神道：“你说的固然正确，但这就是我的处世之道，我所以称神的奥秘所在，你哪里能够完全明白?”于是仰天嬉笑，俯首转身便走，举目四处顾盼，挥手告别，大家簇拥着他离去。

【解说】

作者在本文中激愤的抨击了“拜金主义”，几乎把金钱描写成万恶的肇源，以为金钱未诞生之前，人类耕田凿井，安乐无事，过着世外桃源式的生活，金钱产生之后，各种祸端也便接踵而至。似乎没有金钱人间便不会有罪恶。这种金钱观——或者说“钱神观”，也许太绝对了些。金钱确实是人类许多罪恶发生的契机，但金钱本身并不是罪恶。金钱在最初不过是一种货物交换的凭据，只具有交换价值，并不蕴含道德因素。人们追求金钱也不能一概而论说成是坏事，只要手段正当，无可厚非。金钱所以能酝酿罪恶在很大程度上应该归咎于社会制度的腐败。社会制度腐败，社会风气必然不正，这时，金钱不仅仅具有一般商品买卖的交换价值，而且成了人间一切交换的手段，主宰了人们的命运，即所谓“有吾则生，无吾则死”，这样人们怎么会不拼命去追求金钱，将它供为“神”呢?什么仁义道德，正大光明，都无暇顾及，整天就围着金钱团团转。不论是达官贵人，豪商巨贾，还是一般百姓，英雄豪杰，都难以逃脱金钱的网罗，各种罪恶于是乎生。因此，只有从根本上去整治社会制度，金钱的神奇魅力才会消失，因金钱而发生的罪恶才会减少。不然，光谴责金钱的种种不是，以此说明人性的丑恶，岂非近于舍本求末，缘木求鱼?

【相关名言】

有钱能使鬼推磨。

——中国谚语

金子!黄黄的、发光的、宝贵的金子!……这东西，只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年， 懦夫变成勇士。

——英国·莎士比亚