《清代文学·顾炎武·廉耻》原文、赏析、鉴赏

《清代文学·顾炎武·廉耻》原文、赏析、鉴赏

《五代史·冯道传论》曰^〔2〕：“礼义廉耻，国之四维;四维不张，国乃灭亡。^〔3〕善乎管生之能言也^〔4〕。礼义治人之大法，廉耻立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎^〔5〕!”然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士曰^〔6〕：“行己有耻。”^〔7〕孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣!^〔8〕”又曰：“耻之于人大矣!为机变之巧者^〔9〕，无所用耻焉^〔10〕!”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

吾观三代以下^〔11〕，世衰道微，弃礼义，捐廉耻^〔12〕，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒^〔13〕，鸡鸣不已于风雨^〔14〕。彼昏之日，固未尝无独醒之人也^〔15〕。顷读《颜氏家训》^〔16〕，有云：“齐朝一士大夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏^〔17〕，教其鲜卑语及弹琵琶^〔18〕，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉此人之教子也!若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之^〔19〕!”嗟乎!之推不得已而仕于乱世^〔20〕，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意^〔21〕，彼阉然媚于世者^〔22〕，能无愧哉!



〔1〕本文是一篇读史随笔，选自《日知录》第十三篇。(顾炎武生平，见清诗部分。)

〔2〕《五代史》：即《新五代史》，宋欧阳修撰，共七十四卷。《冯道传》列入该书第五十四卷杂传第四十二。 冯道，字可道，景城(今河北沧州)人，历事五代后唐、后晋、后汉、后周四朝，官为首相、太师。

〔3〕“礼义”四句：语见《管子·牧民》。四维，维，网罟之纲，用以系网者。网之四角系之，则纲举目张。 故以礼义廉耻四者比喻维持国家的纲。

〔4〕管生：管仲先生，春秋时齐国杰出的政治家，曾辅佐齐桓公进行政治改革，使齐首先称霸于诸侯。

〔5〕其：同“岂”。

〔6〕夫子：指孔子。 论士：见《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣?’子曰：‘行己有耻。 使于四方，不辱君命，可谓士矣!’”

〔7〕行己有耻：言为士者立身行事知耻而有所不为。

〔8〕“人不可以”三句：语见《孟子·尽心上》。 意思是人能以无耻为可耻，自然不会有耻辱之事到他身上来。

〔9〕机变：巧伪变诈。

〔10〕无所用耻：把廉耻不放在心上的意思。

〔11〕三代：指夏、商、周。

〔12〕捐：弃。

〔13〕松柏后凋于岁寒：见《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

〔14〕“鸡鸣”句：见《诗经·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”已，止。岁寒、风雨并指衰乱之世。

〔15〕独醒：比喻不随从流俗。 《史记·屈原列传》：“举世混浊，而我独清;众人皆醉，而我独醒。”

〔16〕《颜氏家训》：北朝颜之推著，共七卷，分二十篇，以儒家思想为立身治家之道。

〔17〕书疏：上书、奏疏之类。

〔18〕鲜卑语：北魏统治者本鲜卑人，齐之先世虽为渤海人，但因久处北方，亦从鲜卑俗，用鲜卑语。

〔19〕汝曹：你辈。

〔20〕之推：颜之推，字介，文学家，《颜氏家训》的作者，先后在梁、北齐、北周、隋为官。

〔21〕《小宛》：《诗经·小雅》篇名。《诗集传》认为本篇是大夫遭时之乱，兄弟相戒以免祸的诗。

〔22〕阉(yan)然：昏暗闭塞貌。



这是一篇随笔，分别从立国、处世、从政、治军等方面发表自己的政治见解。作者读《五代史·冯道传》而有感于现实，从《冯道传论》起笔，以“岁寒然后知松柏之后凋也”的理想人格，提倡“行己有耻”，反对“异礼义，捐廉耻”而“阉然媚于世”，并进而论证丧失廉耻将乱天下。这个论点在当时具有现实政治意义，事理论证犀利而沉重;“行己有耻”的合理因素，至今仍可借鉴。