有人在初入佛学时，如瞎子摸象似的，把“无对待”误解为对任何人、事物不分青红皂白，不分是非善恶，一切好的事、坏的事全都任其发生，有的人则以不断地包容坏人来显示自己的宽宏大量，致使生活上很多事情陷入是非不分、错乱无节的窘境。当然也有人以这“不要对待”的论调，来达到混淆视听的目的。这不仅是气死一群人，也让人对于佛法与日常生活的脱节无法苟同，然而这实在是源自于一场误会呀！
什么是“对待”呢？凡是高下、美丑、好坏、善恶、得失、荣辱、长短……一切相对立名者都叫对待。“无对待”就是各教经论中常看到的不比较、不分别、不取舍、不贪嗔、不好恶、平等心、一视同仁、一体同观……等意思。但这并非叫你对一切人、事物的好坏都不去分别取舍，而是叫你对于内心涌起的那股气血感受，不起好恶知见而已。
因为在现实的生活中，外在的人事物一定得分别取舍才行，好比红色与黑色要分得清，高的低的也要分得清，轻的重的也要分得清，好的坏的也要分得清。若是连这些都不分，叫你学好的你却学坏的，叫你取高的你却就低的，叫你往东你却往西，这样社会岂不是大乱了吗？因此要和世人沟通相处，使大家都往有益的方向前进，必定是要分别取舍的。
好比你的小孩出门，你会叮嘱小孩子碰到坏人时要远离，碰到好人才和他交往，对不对呢？或是因为你看到佛经里说不要分别取舍，所以你就告诉你的小孩说：“我们应当不分别取舍，好人坏人不必分，即使是性侵害或杀人的惯犯，你也应该不分别取舍地和他们交往！”你会这样吗？不行的，因为这就好比把小孩送入虎口一样的危险！
还记得某次有一个学员拿着一个红色的东西问我：“这是什么色？”我说“红色”；然后他又拿一个黑色的东西问我：“这是什么色？”我说“黑色”。他歪着眼很得意地说：“老师呀！你还是在分别取舍嘛！黑的本来也不叫黑，红的本来也不叫红，这都是人们的分别知见而已！”我说：“是呀！但你怎么向人说明这两种颜色呢？”他说“只能用看的呀！”我说：“那电话中你怎么说明这两种颜色的差别呢？”他说：“你又说‘这两种’！你又在自生分别！”
唉！我听了好伤心，这个人怎么把“不分别取舍”误会到这种地步呀！他的头脑已经完全打结了呀！若是这样的狡辩叫不分别取舍，佛法岂不是与生活完全脱节了吗！这种无知的不分别取舍，不仅无法让任何人受益，反而使整个世界错乱不已！难道这真是佛法的本意吗？
什么才是各教经典中的不分别取舍呢？实际上这个不分别指的并非脑中的意识去分别黑白或高下，而是指你内心中那个贪嗔好恶的情绪感受。虽然脑中的思考也叫“意”（佛家叫第六意识），而内心的情绪感受也叫“意”（佛家叫第七意识……末那识，也就是“黄庭”），这两者虽然都会发出“意思”，但内心“好恶感受”的情绪力量，可要比脑中的表意识要厉害得多了！
一直以来，当脑中的“表意识”与内心的情绪冲突时，常常都是情绪获胜的，好比你的脑袋明明知道什么事是不该做的，但当内心的贪爱化成情绪感受的冲动时，你还是照做不误！或是你的脑袋明明知道什么事是应该做的，但当内心的厌恶化成情绪感受时，你却放着它什么也没做。这充分地证明，表意识是以内心为主人的，表意识常常是依着内心的好恶知见在跑的，内心好恶的情绪冲动，其力量远比脑中的意念要大得多。
当然你的表意识偶尔也会获胜，但那时内心大多是压抑不快的。这种状态下，你的内心随时都处在蠢蠢欲动的状态中，随时准备卷土重来。
也就是说，佛经中的分别取舍指的是在你的内心（黄庭方寸中）产生贪嗔好恶的情绪冲动时，才叫分别取舍，而不是脑袋想到什么就叫分别取舍。因为不论脑袋想到什么高下、美丑、好坏、善恶、得失、荣辱等情节，只要没有引发好恶情绪上胸膛，你依然还是清静理智的。但当情绪一上胸膛时，既使你不断告诉自己要放下！不要分别！但依然欲清静不得清静，依然还在分别取舍中的。
因此“对待、分别、取舍”指的并非脑中分别黑白长短的意念，而是指情绪中对于你我、得失、荣辱、善恶等的计较与挂怀。说得简单一点，“对待分别”指的不是高下、得失等这些对待的名词或想法，而是指当下内心所显现的“好恶感”。
这个好恶感就只发生在人们情绪来袭的当下，而情绪所发生的地方就称为你的内心，内心这一方寸就是老祖宗所说的黄庭，其位置就在胸膛两乳的正中，深度约皮下两三寸的地方（这一点则需要一些时间的自我观察才能确定，《黄庭禅初阶课程》所阐明的正是这个主轴）。当黄庭内的气血发生变化时，就是大家被情绪盘踞控制的时候，也就是大家好恶分别的知见最为炽热翻腾的时候！
好啦，主轴越来越明确了，什么是无对待、无分别取舍呢？总归一句话，就是没有好恶而已啦！而所谓没有好恶，指的不是头脑不能想到对待的名词，也不是嘴里不能说对待的字眼，也不是不能做分别取舍的事，也不是不能有喜怒的情绪表现，而是在情绪发生的当下，面对胸中涌起的那股能量气血，还依然保持不贪不嗔的正见！这便是无对待、无分别取舍的当下了！
为什么可以对着胸中的气血不贪不嗔呢？由于情绪本是一股翻腾的能量所组成，而该能量的真相只是一股流动的气，它不怎么流动翻腾，本来都没有贪嗔好恶的意义存在。就像空中的云，不论用什么形式去飘动，都不代表任何好恶的意义是一样的。既然能量本不代表好恶，那就应该用不代表好恶的真相来看它，这才是一个觉者的正见，若离开这个正见，都叫“无明”了！
因此当情绪涌起时，只把情绪当成无意义的能量看，不要把能量当成情绪看，那么当下能量就像空中飘过一阵风或一片云一样，仅仅只代表一股畅然的能量，它要用什么形式存在都可以，再也没有什么好坏的意义。
既然那股能量不再被你解读为好、不好、舒服、不舒服等意义，那么你大可不必奔忙在抵抗它、消灭它、转移它的努力中。你大可静静地看着它发生，任其自然地生起灭去，就像享受着清风，看着浮云的变化般，坐看云起云灭，不必有任何的防备，也不会被它控制，不会被它牵着鼻子走，因为此刻它在你的内心，早已不代表任何好坏的意义。这个功夫若在情绪能量升起时就做得来，当可称赤子了。
所谓赤子心就是这个，赤子并不是没有情绪，但组成情绪的那股能量还未攀附任何高下荣辱的好恶知见，因此赤子即使在情绪已发的当下，依然不被气血所控制，他们总是悠游自在地享受于其间，一副收放自如的样子。这也正是《中庸》所谓“喜怒哀乐发而中节谓之和”的境界。“和”就是无分别的效验，无分别就不必害怕它的发生了！不怕它发生自然就无拘无束收放自如了嘛！
说起来容易，但可别以为要做到这样很简单！情绪控制所追求的，也不外是这个不分别取舍的不二心法而已。不二就是无对待，这个不二心法难就难在情绪的当下如何无好恶呢？情绪的当下如何发而中节呢？中了什么节呢？中了不分别取舍的节！下次当你的情绪来袭时，检验你自己面对胸中涌起的那股热血时，能不能任它自来自去？能不能静静地看着它发生？能不能心甘情愿地接受胸中所有的能量变化？能不能在它发生时丝毫不攀附贪嗔好恶的知见？就知道自己无分别取舍的功力究竟如何了。
而这个“不分别取舍”的功夫，也正是黄庭禅修的主轴所在了。经历两三天的观照与练习，帮助学员们正确地聚焦，把注意力直指黄庭一方寸的地方，观照内心所有细微的发生，了解那一点点能量变化对你造成的控制，并且引导你做正确的练习，浅尝在动荡的情绪气血之下，如何是不分别取舍的正见，这也正是佛陀“直指人心”的主轴所在。
好了，前面为了解开“无念”而谈到“无对待”、“无分别取舍”的话题，现在你已经了解什么是无分别取舍了，无分别取舍就是对内心气血不攀附好恶的对待知见，既然在气血上没有好恶的分别，就不会被烦恼绑架带走了。没有烦恼的侵袭，不论你的头脑想到什么，或身中感受到什么能量变化，对你来说都是自在的，都是收放自如的。当下这些知见都叫无念。无念也就是无分别取舍而已啦！
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