王夫之

【介绍】：

明末清初重要的唯物主义哲学家。字而农，号薑斋衡阳(今属湖南)人。因居衡阳石船山，学者称船山先生。1648年，清军进入湖南，他在衡山组织义军，阻击清兵南下。失败后，到广东肇庆，由瞿式耜荐举，任南明桂王政权的行人司行人小吏。因以反对王化澄被迫害，经人营救脱险。桂林陷落，式耜殉难，他隐遁在湘西，伏居瑶洞，刻苦研究，勤恳著述40年，“完发以终”。他的著作后人编为《船山遗书》，其主要哲学著作有《张子正蒙注》、《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《思问录》、《俟解》、《黄书》和《噩梦》等。

王夫之学识渊博，对中国学术思想做过精深研究，有独到见解。在哲学上总结和发展了我国古代传统的唯物主义思想。认为“气”是宇宙的本体，万物的本原。他说：“太虚即气，絪缊之本体”(《张子正蒙注》卷一)。“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙”(同上)。宇宙间除了“气”以外，再也没有别的什么东西，“气”是唯一绝对的存在。在他看来，“气”是不断变化的，但有聚散的不同。指出“凡虚空皆气也，聚则显，显则人谓之有；散则隐，隐则人谓之无。”“其聚而出为人物则形，散而入于太虚则不形”(同上)。这是说，“气”聚则明显，就是有形；“气”散则幽隐，就是不形。“气”的“聚散变化，而其本体不为之损益。”“散而归于太虚，复其絪缊之本体，非消灭也。聚而为庶物之生，自絪缊之常性，非幻成也。”(同上)认为“气”有形态的变化，“气”本身是不生不灭的，既不能创造，也不能消灭，不增不减。他继承和发展了张载气本体论思想，反对朱熹把“理”看作是万物的本原。说“气者，理之所依也，气盛则理达。”(《思问录·内篇》)认为“理”依赖于“气”，无“气”也就无“理”，“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”(《读四书大全说》卷十)。“理”在“气”中，“气外更无虚托孤立之理”(同上)，肯定“气”是根本的，离“气”则无“理”，“理者，物之固然，事之所以然也。”(《张子正蒙注》卷五)“气”是本体，“理”是规律。驳斥了程朱的“理在气先”的唯心主义理学。在“道”与“器”的关系上，认为“器”是根本的，“天下唯器而已矣，道者器之道，器者不可谓之道之器也。”(《周易外传》卷五)所谓“器”，指的是客观存在的具体事物。“道”，就是事物的道理和规律。“道者，天地人物之道理。”(《张子正蒙注》卷一)认为世界上只有“器”是唯一的存在，“据器而道存，离器而道毁。”(《周易外传》卷二)就是说，“道”属于“器”的，“无其器则无其道”，这是唯物主义观点。还提出“分一为二”和“合二以一”的辩证法思想。说“一气之中，二端既肇，摩之荡之，而变化无穷。”(《张子正蒙注》卷一)天地万物的运动变化的根源，都用阴阳二端的摩荡、交感的作用加以解释和说明。并把这一思想概括为“分一为二”，即统一物分为两个部分。矛盾双方互以对方为自己存在的前提，互相依存而不可分离，“合二以一”。指出“合二以一者，既分一为二之所固有矣。”(《周易外传》卷五)论述了对立统一规律，说“两端者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一也。”(《思问录·内篇》)又说：“非有一，则无两也。”(《张子正蒙注》卷一)没有统一性，则不能构成矛盾。他既强调“分一为二”，又强调“合二以一”。这种辩证法的思想，实为超过前人之创见。还论述了运动和静止的关系。说“方动即静，方静旋动，静即含动，动不舍静。”(《思问录·外篇》)“静也，动之静也。”“废然之静，则是息矣。”(《思问录·内篇》)静止是运动的一种形式，不是绝对的静止，也在运动。运动则是太虚所固有的属性，是永恒的，绝对的。在肯定事物是永恒运动的同时，又提出“天地之化日新”的观点，认为宇宙是不断运动变化的，“今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。”(《思问录·外篇》)认为“日新之化”是事物发展的规律，推故致新。如果“守其故物而不能日新，虽其未消，亦槁而死。”(同上)在认识论上提出“因所以发能”，“能必副其所”的思想，肯定“能”是“所”的反映，“能”必须符合“所”，也就是说，人的主观认识必须符合客观实际。还批驳了朱熹的“知先行后”和王守仁的“知行合一”学说，主张“行”是基础，只有通过“行”，才能获得“知”，“由行而行则知之”，“由知而知所行”(《读四书大全说》)，这是唯物主义的“知”“行”统一观。还强调“理势合一”的历史观，认为郡县制代替分封制，是“势之所趋”，“理”之必然。肯定历史是进化的，有规律的。

王夫之一生坚持唯物主义战斗精神。学术成就很大，对天文、历法、数学、地理学都有所研究，尤精于经学、史学和文学。但其主要贡献还是哲学，把古代传统唯物主义哲学发展到高峰。他的思想，对后来唯物主义发展有很大影响。