中国文艺美学要略·人物·班固

中国文艺美学要略·人物·班固

字孟坚，东汉扶风安陵(今陕西咸阳东北)人。曾任过兰台令史、中护军等职，奉诏继承父志，历二十余年，基本完成了中国第一部断代史《汉书》的著述，书未成而卒。除《汉书》外，尚著有《两都赋》、 《离骚序》及《白虎通义》等。后人辑有《班兰台集》。 《白虎通义》记录了汉章帝建初四年(公元97年)汉儒在白虎观辩论经学的一些结论，把董仲舒的唯心主义哲学充分肯定下来并推向新的高峰。

班固美学思想具有浓厚的宗教神学色彩。他认为美就体现在最高统治者身上。 《白虎通义·溢篇》说“美者在上。”并说： “皇者何也，亦号也。皇，君也、美也、大也、天人之总美大之称也。”皇帝之所以为美，就因为他象征着“天德”、“至德”。他认为;“至德之为美，我皇应福以来臻。” “黄帝始作制度，得其中和，万世长存。”这显然是根据董仲舒的“天人感应”说，继承并发展了孔孟美学思想中的唯心主义因素。

关于文艺的起源，他说： “神明生道德，道德生文章。”认为道德生于神明，文艺又生于道德，这样不仅把伦理道德与神联系起来，而且也把文艺与神联系起来。甚至他把颜色美、音乐美和建筑美都附会为“天德”之美，和神联系起来，说“黄者中和之色”， “乐以象天”。作为宫廷建筑的“碎雍”“象璧圆以法天”， “明堂者，所以通神灵，感天地。”再加上他把帝王和神联系起来，所以，世间的一切美都是本源于神的了，这就构成了他的宗教神学美学观。

基于这种美学观，在文艺上他把“兴废继绝，润色鸿业”和“宣上德而尽忠孝”，视为文艺批评的美学标准，凡是为帝王歌功颂德的便是好作品，否则就是坏的。他也就是以这一标准来评价屈原和司马迁以及他们的作品和著述的。对屈原他虽然有所肯定，但从“明哲保身”的世俗观念出发， 认为：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼，……沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。”说他是“非明智之器”。显然这是出于汉儒的偏见，无法理解屈原的伟大人格。对屈原的作品班固有所肯定。 《离骚序》说： “然其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容。”但这仅是着眼于其艺术形式方面，并不理解作品中的浪漫主义精神。班固对司马迁及其《史记》的评价也是如此。虽然他肯定《史记》 “善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”但又批评《史记》 “是非颇谬于圣人”。这明显地是班固以封建正统观点和审美观对司马迁的非难。班固对汉赋的评价也无法摆脱这一桎梏，他既肯定汉赋“抒下情而通讽谕”，但更赞美它“宣上德而尽忠孝”，推崇汉赋为“雅颂之亚”， “炳焉与三代同风”。

班固对民歌的产生和社会作用认识还是较深刻的， 《汉书·艺文志》记载了不少乐府民歌，并认识到“皆感于哀乐，缘事而发。亦可以观风俗，知厚薄”。《汉书·艺文志》还特设《诗赋略》，把诗赋和六经诸子等区别开来，这在使文学别为一体和文学分类上是一个重要贡献。