作者： 张俊山
乌尔法特
我走遍东西，踏遍各地，寻访了所有的人。
我寻遍了每一座城市，可是无论谁家也没有它的住址。
我所要的东西这儿找不到。可是那些想作高官的人却可以找到进身的阶梯。
想要得到新汽车的人已经坐上了汽车，想要发财的人的金钱已经把银行塞满了。
只有我的愿望未能实现。因为我所想要的东西的确很稀罕，可是我非常希望能得到它。
是呀，我需要的是新的思想和新的世界。
在这里，新的收音机、新电影、新手表、新装饰品，一样也不缺，可就是没有新的思想和新的主题。
在这里，诗人们吟出了许多诗，但却没有一点新的思想。
春天带给我们的依然是那些被我们看了多次、嗅了多次的花。
我们一个世纪又一个世纪，总是翻来复去地诵着“花与夜莺》的主题(1)，没有任何新的创造。
我们只是在旧的事物里搜罗新的主题。这不过是在老太婆脸上蒙一块新纱巾而已。
这里，母亲们带来了新生的儿子，可是头脑里却生不出新的思想。
这里，妇女们可以走出大门了，可是新的主题仍然不能从大脑里走出来。
这里，由于风俗习惯，姑娘在父亲家里成了老小姐之后才嫁出去(2)
这里，媒人们正在旧思想的家里进进出出，旧伦理比新思想更有市场。
这里，旧观念的老太婆的秋千上任意游荡，唱的仍然是老调。
这里，靠施舍过的活的人成了百万富翁，目不识丁的人当上了局长。
尽管妇女的威风已超过了丈夫，毛拉(3)已加入了酒徒的聚会，可是新思想和新主题却依然没有产生。
孩子们一生下地就象个老头子。他们睡的是旧时代的摇篮，听的是我们那古老的儿歌，看顾他们的又是老太婆。如果我们的青年再不刮净脸上的胡子，完全可以把他们称为老翁。
我们把新帽子戴上头顶，可是拒绝接受新思想；我们建造了新城市，可是住在那里的全是老头子，讲是全是老故事。
我们在老头们的集会上唱古老歌曲，还要这些老头子们跳起青年人的阿丹舞(4)。
我未能如愿以尝。我应该到别的地方去追求新的思想。
这种新思想与那些复古的人是不会在一起的。
如果一位八十岁的老翁刚娶亲，他还是个老翁。一个老人穿上件新衣，仍然是个老人。即使他从一个旧城迁新城，而那些旧家什也仍然跟着他一起。
他们的住房是新的，思想却是旧的。虽然住在崭新的房子里，但新的思想与主题仍然产生不出来。
(董振邦 译)
这是一篇悲慨之诗，也是一篇愤激之诗。诗人在自己的国家到处“寻访”，希望看到“新的思想和新的世界”，可是，“我所要的东西这儿找不到”，“我的愿望未能实现”，他感到深深的失望。伴随失望而来的是愤激：
我未能如愿以偿。我应该到别的地方去追求新的思想。
去国之意昭然分明，大概诗人对祖国的前途失去了信心。一个思想激进的知识分子，当其与生活的现实环境发生尖锐冲突的时候，这种决绝之想不可避免。这不应看作是对现实的逃避，实际是对“新的思想”追求的执着。由此可以看出，《新思想》是一篇抒情强烈的散文诗。
诗篇不仅在主体抒情方面具有震撼心灵的深沉力度，而且它所展示的一系列生活情景，也是对或一时代阿富汗社会现实的典型概括。在这个特定社会里，新的现代文明已经悄然萌芽，生活正在发生变化：不仅“新收音机、新电影、新手表、新装饰品，一样也不缺”，而且，“妇女们可以走出大门了”，“妇女的威风已经超过丈夫，毛拉已加入了酒徒的聚会”。这些说明，从物质文明到社会观念都在渐萌新质；然而，旧的社会肌体毕竟依然强大：不仅旧风俗、旧伦理还有广大市场，而且新的事物里也“没有新的思想和新的主题。”因此，既有的变化不过是“在老太婆脸上蒙一块新纱巾”，又如“八十多的老翁娶亲”，“他们的住房是新的，思想却是旧的。”这就是诗人深切感受到的社会现实，它特有的保守和落后，在诗篇里得到了集中而形象的反映。真正的艺术家，要有一双善于发现的眼睛。从这个诗篇可以看出，诗人的眼光多么敏锐。
诗篇主要采用反讽手法，将现象的“新”和实质的“旧”组接在一起，产生了强烈的对比效果，也更有力地表现了抒情主体的愤懑。这种反讽的建构方式，由于将互相对立的事实统一在关联紧密的语言单位里，生活的荒谬情景就显得触目惊心。这是悖论特有的诗情震撼力，它被诗人紧紧把握住了。同时，诗篇还大量使用排比句式，也增强了诗情的表现力。诗人不满，诗人悲愤，他那满腔抑郁和怨怼借着排炮般的反讽诗句倾泄而出，诗篇就不再是微弱的哀叹，而是有力的怒吼了。
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