（杨国荣著，中国人民大学出版社，28.4万字，2009年8月第1版，29元）
10章：为学、为道与为人；心体与性体；心物之辩；良知与德性；人我之间：成己与无我；本体与工夫；知行合一；言说与存在；心学的内在张力；心学的分化与演变。
通过心体的重建，王阳明由性体走向了心体，从而在某种意义上实现了哲学视域的转换。以心体（良知）为基石，王阳明在心物关系上指向意义世界的建构，在伦常之域中要求化理念伦理为德性伦理，在本体与工夫之辩中坚持二者的统一，在人格之境上强调从“说”走向“在”。这本书从理论层面对心学内在的哲学意蕴作了深入分析，具体阐释了心学中心体与性体、本体与工夫、言说与存在、德性与规范、存在与境界以及心物之辩与无人之际等重要理论问题，并探讨了其中蕴含的哲学意义。
王华，状元，官至南京吏部尚书。其讲学谨守圣门，为人坦诚醇厚，事母至孝。父亲的这种品格和气质，对王阳明早期精神的发展，不能不产生潜移默化的导向作用。
龙场悟道。
四句教：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。
人格之重性。他以成圣为理想之境，但又时时展示出狂者胸次；后者既表现为政治上对权贵的蔑视，又体现为学术上对权威（正统理学）的挑战。
孟子认为，凡人皆有四心：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。
王阳明的内外两忘、物我无间之境，颇近于所谓天地境界。
“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。”
海德格尔：“语言是存在的家，人即居住于这个家”。
哲学总是要追问终极的存在，这种追问往往引向对统一性原理和发展原理（所谓道）的探求，引向智慧之境。
如何平治天下、安顿社会与如何成就自我，是理学的重要关注之点。
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