泰誓中第二
泰誓中第二
【原文】
惟戊午，王次于河朔[33]，群后以师毕会。王乃徇师而誓[34]。曰：“呜呼！西土有众[35]，咸听朕言。我闻吉人为善，惟日不足[36]；凶人为不善，亦惟日不足。今商王受力行无度[37]，播弃犁老[38]，呢比罪人[39]，淫酗肆虐[40]。臣下化之，朋家作仇，胁权相灭[41]。无辜吁天，秽德彰闻。惟天惠民，惟辟奉天[42]。有夏桀弗克若天，流毒下国。天乃佑命成汤，降黜夏命。惟受罪浮于桀[43]，剥丧元良，贼虐谏辅[44]，谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。厥鉴惟不远[45]，在彼夏王。天其以予乂民，朕梦协朕卜[46]，袭于休祥[47]，戎商必克[48]。受有亿兆夷人[49]，离心离德；予有乱臣十人[50]，同心同德。虽有周亲[51]，不如仁人。天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人[52]，今朕必往。我武惟扬，侵于之疆[53]，取彼凶残；我伐用张[54]于汤有光！勖哉夫子！罔或无畏[55]，宁执非敌[56]。百姓懔懔，若崩厥角[57]。呜呼：乃一德一心，立定厥功，惟克永世[58]。”
【注释】
[33]次：驻扎。河朔：黄河以北。
[34]徇：巡行。
[35]西土有众：位于镐京西边的部族。
[36]惟日不足：言将终日为之而尤为不足。
[37]商王受：受，纣王之名。
[38]犁老：犁，一作黎，通耆，犁老，就是耆老。
[39]昵比：昵，亲近。比，近。
[40]淫酗：淫，过度。酗，醉酒发怒。
[41]胁权：胁，挟持。
[42]辟：君。奉：承受。
[43]浮：超过。
[44]谏辅：谏议之大臣。
[45]鉴：鉴戒。
[46]协：符合。
[47]袭：重复。休祥：吉庆。
[48]戎商：戎，兵，引申为伐。戎商，讨伐殷商。
[49]夷人：夷狄之人。
[50]乱臣：治臣，拨乱之臣。
[51]周亲：周，至。周亲，至亲的人。
[52]百姓有过，在予一人：过，责怪。
[53]侵于之疆：侵，攻入。之，其，指商国。
[54]用张：要进行。
[55]罔或无畏：罔，毋。或，有。无，不。畏，通威，威武。指要表现出雄赳赳气昂昂的样子。
[56]宁执非敌：宁，愿。执，持，保持。非，无。言宁愿保持无敌之心。
[57]若崩厥角：厥，顿下。角，额角、头角。厥角，谓顿首、叩头。若崩厥角，就是厥角若崩，叩头像山崩一样，形容人民希望的迫切。
[58]惟克永世：以达到万世太平的目的。
【译文】
一月二十八日戊午，周武王驻兵在黄河之北，诸侯率领他们的军队都来会合了。武王于是巡视军队并且告诫他们。武王说：“啊！西方各位诸侯，请都听我的话。我听说好人做好事，整天地做还是时间不够；坏人做坏事，也是整天地做还是时间不够。现在商王纣，力行不合法度的事，放弃年老的大臣，亲近有罪的人，过度嗜酒，放肆暴虐。臣下也受到他的影响，各结朋党，互为仇敌；挟持权柄，互相诛杀。无罪的人呼天告冤，秽恶的行为公开传闻。
“上天惠爱人民，君主遵奉上天。夏桀不能顺从天意，流毒于天下。上天于是佑助和命令成汤，降下废黜夏桀的命令。纣的罪恶超过了夏桀，他伤害善良的大臣，杀戮谏诤的辅佐，说自己有天命，说敬天不值得实行，说祭祀没有益处，说暴虐没有害处。他的鉴戒并不远，就在夏桀身上。上天该使我治理人民，我的梦符合我的卜兆，吉庆重叠出现，讨伐商国一定会胜利。商纣有亿兆平民，都离心离德；我有拨乱的大臣十人，都同心同德。纣虽有至亲的臣子，比不上我周家的仁人。
“上天的看法，出自我们人民的看法，上天的听闻，出自我们人民的听闻。老百姓责难我不能诛天残暴的人，责任在我身上，那么，我一定要依从民意前往讨伐。我们的武力要发扬，要攻到商国的疆土上，捉到那些残暴之徒；我们的讨伐要进行，这个事业比成汤的还辉煌呀！努力吧！将士们。不可出现不威武的情况，宁愿你们保持没有对手的思想。百姓危惧不安，他们向我们叩头求助，额角响得就像山崩一样呀！啊！你们要一心一德建功立业，就能够长久安定人民。”
【解析】
本篇可以看作是联军会师之后的鼓动演说。当务之急的，自然是理顺臣子讨伐天子的道义问题。所谓名不正则言不顺，言不顺则令不行，令不行则禁不止。本篇最重要的信息，是阐释了儒家传统的“革命”的观念：天子是承上天之“命”来管理人民的，上天设立君主，是为了给人民带来利益，因此，当君主残害人民的时候，他就失去上天的使命，成为“一夫”，而反对“一夫”的“革命”，是顺应天意和民意的行为。因此，讨伐暴君不是“弑君”。“革命”的典型，就是商汤讨伐夏桀，因此《易》经上说“汤武革命，顺乎天而应乎人”。
先秦时代，许多着名的儒家代表都为“汤武革命”辩护，孟子、荀子都是如此。齐宣王问孟子：“汤放逐夏桀，武王伐纣，有这些事吗？”孟子回答说：“有这样的记载。”齐宣王问：“臣弑君是可以的吗？”孟子回答说：“伤害仁德的人叫做‘贼’，伤害道义的人叫做‘残。残贼之人叫做‘一夫’。我只听说诛杀了‘一夫纣’，没听说谁弑杀他的君主。”荀子说：“诛暴国之君，若诛独夫。”汤武并非取得了天下，他们只是修其道、行其义，兴天下之利，除天下之害，天下人因此自愿跟从他们。
《论语》中没有记载孔子对汤武革命的直接评价。在评论周武王音乐的时候，孔子说：“已经尽美了，但还没有尽善。”对于暴政下的人生百态，孔子说：微子逃走了，箕子装疯被囚而不肯同流合污，比干力谏而死，殷纣的时代，也有三个仁人。剩下的，一切尽在不言中。
汉代的董仲舒也为“汤武革命”辩护。他说：“上天创造人民，并不是为了王，相反，上天设立王，是为了人民。因此，一个人的德行能够给人民带来和平和快乐，上天就授予他天子之位，一个人的恶行如果伤害了人民，上天就会夺去他的天子之位。”
自然，讨伐暴君的“革命”也是残酷的。《尚书·武成》篇记载周武王讨伐商纣王时“血流漂杵”。孟子不愿意相信这一点，他说：“尽信《书》，不如无《书》。”我对于《武成》，只相信其中一部分而以，仁者在天下是没有敌人的，以至仁讨伐至不仁，怎么会“血流漂杵”呢？
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