作品：《礼记》
简介
《礼记》是战国至西汉初儒家有关礼仪著作的选编。西汉后期刘向选定一百三十一篇，后又得八十四篇。戴德选定其中八十五篇，称为《大戴礼记》。其侄子戴圣又从《大戴礼记》中选出四十九篇另编成书，称为《小戴礼记》，即今本《礼记》，被选入《十三经》。此书内容除对古代礼制、社会制度和民俗的记载、论述外，还有一些篇章，如《礼运》、《大学》、《中庸》、《学记》等，阐述了儒家的政治原则、社会理想、哲学理论、教育思想，成为儒家理论的主要来源之一。
檀弓下·“苛政猛于虎”二则
苛政猛于虎
孔子过泰山侧。有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之
①，使子路问之
②，曰：“子之哭也，壹似重有忧者
③。”而曰
④：“然。昔者吾舅死于虎
⑤。吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也?”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也!”
不食嗟来之食⑥
齐大饥。
黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦
⑦，贸贸然来
⑧。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟来!食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也!”从而谢焉。终不食而死。
曾子闻之，曰：“微与
⑨!其嗟也可去，其谢也可食。”
注释①式：古代马车车厢前扶手横木，后世写为“轼”，这里指扶轼，形容关注。 ②子路：孔子弟子。 ③壹：确实。 ④而：乃，于是。 ⑤舅：丈夫的父亲。 ⑥嗟(jiē，又juē)：呼唤声，相当于“喂”。 ⑦袂(mèi)：袖子。辑屦(jù)：拖着鞋。 ⑧贸贸：眼睛看不清的样子。 ⑨微：不是。
译文苛政猛于虎
孔子从泰山旁边经过。有个妇人在坟墓前哭泣，非常悲伤。孔子在车上扶轼倾身细听，并让子路去询问，说：“您的哭声听起来，确实像是有双重的悲伤。”妇人说：“是的。过去我的公公死于虎口。我的丈夫也是这样死的，现在我的儿子又这样死了。”孔子说：“那你们为何不离开这个地方呢?”她回答说：“这里没有暴政。”孔子回过身来对弟子们说：“你们要好好记住：暴政比老虎还要凶残啊!”
不食嗟来之食
齐国发生了大饥荒。
黔敖在路旁安了大锅煮食物，等饥民来施舍。有个饥民垂着袖子拖着鞋，迷迷糊糊地走过来。黔敖左手拿着食物，右手端着汤，说：“喂，过来!给你吃的。”那人抬起眼睛看着他，说：“我就是因为不吃这无礼吆喝给的食物，才弄到现在这个样子!”黔敖表示歉意。但是他终究不吃，最后饿死。
后来曾子听说此事，说：“恐怕不能这样做吧!黔敖无礼吆喝时，此人可以拒绝后离去;但是在他道歉后还是可以吃的。”
礼运·大同小康
昔者仲尼与于蜡宾
①，事毕，出游于观之上
②，喟然而叹
③。仲尼之叹。盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹?”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养
④。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己;大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让
⑤，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。”
注释①与：参与;蜡(zhà)：年终合祭鬼神。 ②观：古代宫殿、宗庙门旁的楼。 ③喟(kuì)然：叹气的样子。 ④矜(guān)：通“鳏”，年老无妻之人。 ⑤刑：同“型”，准则。
译文从前有一天孔子作为宾客参加蜡祭，仪式结束后出来信步登上殿外门楼，眺望了一会儿，他感慨地长叹一声。孔子的叹息，大概是叹鲁国的命运吧。弟子子游在他身旁，问道：“老师为何叹息?”孔子说：“大道行于天下的时代，以及夏商周三代的杰出人物，我都未能有幸遇到，然而我对之十分向往。
“大道行于天下之时，天下为公。选拔贤人与能人予以重用，对他人和邻国，讲究诚信，建立友好和睦的关系。所以人们不只是把自己的亲人当作亲人，用对子女的慈爱对待的也不只是自己的子女，使老年人安享天年，壮年人能发挥自己的作用，儿童能够健康成长，鳏寡孤独、残疾患病的人，在生活上都得到保障。男子都有名分职位，女子都有自己的家庭。对于财富，不希望它被人们丢弃在地上，但不一定要将它据为己有;至于体力，不愿意自己不肯付出，但不一定是为自己的目的。因此
谋略无人愿用而不再时兴，盗窃乱贼也不会产生，这样，只需合上外门，不须上锁严防。这就是所说的大同之世。
“现在大道已经不为人们所知，天下人都是各为其家。人们只是把自己的亲人当作亲人，用对子女的慈爱对待的只有自己的子女，财富、体力只是为了自己;君位世袭被当作礼，筑城墙挖壕沟以保护自己的所有，礼义被规定为社会、国家的纲纪，作为标准来规范君臣关系，以增强父子之情，以使兄弟和睦、夫妻关系融洽，以建立制度，以划分田里界线，以鼓励那些勇敢的人和智者，为自己的利益而立功。这样，谋略就时兴起来，而战争也由此发生。大禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公就是以礼义治天下的杰出人物。这六位君子，没有一个不严格遵守礼制的。他们用礼来表现他们所信守的原则，以考验他们所注重的诚信的品格，区别正确与错误，确立仁的准则，提倡谦让，向人民昭示了永恒的法则。如果有人背离礼，即使他有权，也要罢免他，百姓都把他看作祸害，这就是所谓小康之世。”
学记·教学为先
玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也
①;虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙
②，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜
③;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵
④，强而弗抑
⑤，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸
⑥，则弗臣也;当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解
⑦;不善问者，反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声;不善答问者，反此。此皆进学之道也。
注释①旨：美味。 ②陵：超越;节：限度;孙：顺。 ③扞(hàn)格：格格不入。 ④道：同“导”。 ⑤强(qiǎng)：勉励。 ⑥尸：充当受祭对象、接受祭祀的人。 ⑦说(tuō)：通“脱”。
译文玉石不经过琢磨，不会成为精美的玉器;人不经过学习，不会知道真理。所以古代君王，建立国家、统治人民，把教育与学习当作首要大事。
虽然有精美的食物，如果不吃，也不会知道它的美味，虽然有最高真理，如果不学习，也不会知道它好在哪里。所以学习以后才发现自己在知识、品德上的不足之处，教人以后才发现理解和表达上的困难。发现了知识和品德上的不足之处以后，才能自我反思;发现理解和表达上的困难以后，才能提高自己。所以说教与学是相互促进的。
大学的教学方法是，在邪念、错误还没有发生时就加以禁止，这叫做预防;正当可以教育之时而加以教育，这叫做适时;不超越先后界限而进行教学，这叫做顺应;相互了解、交流、学习，共同提高，这叫做观摩。靠这四条，教育就能成功、兴盛。邪念、错误发生了以后才去禁止，则教诲不易接受而不起作用;过了最佳教育时间而去学，虽然十分勤勉刻苦，而难以成功;杂乱无章地教学而不顺应一定的次序、规律，则教学过程陷于混乱，缺乏条理;只是关在书斋里学习，而不广交朋友，就会孤陋寡闻;而乱交志趣不高、行为不端的人为友会背离老师的教诲;热衷于不正经的谈话会废弃学习。这六条是教学失败的原因。君子既知道教育成功的方法，又了解教学失败的原因，这样就可以做教育人的老师了。所以君子晓谕学生道理时，是引导而不是强制，是勉励而不是压抑，是启发而不是直接告知结论。引导而不强制，师生关系就会和谐融洽，勉励而不压抑就会使人心情舒畅，启发而不直接告知结论则能促进思索，关系融洽、心情舒畅，又能促进思索，这就可以称得上善于晓谕了。
求学之人往往会有四种失误，教师必须要知道。人在学习时，有的失之于贪多，有的失之于褊狭，有的失之于心志不专，有的失之于半途而废。这四种失误由以产生的心理都不一样。弄清它们产生的心理，然后就能弥补失误了。所谓教育，这是促进其长处而弥补其失误。
在教育法则之中，实行尊重老师最难。尊重了老师以后，真理才会受到尊重，真理受到尊重后人民才会懂得要重视学习。因此，君主在二种情况下不以待臣之礼对待其臣：一是当臣充当朝廷祭祀对象之时，不把他当作臣对待;二是当臣作为君主老师出现时，则不把他当作臣对待。大学的礼仪制度规定，即使是对天子讲课，也不须面北而坐，这是为了尊重老师。
善于学习的人，老师很轻松，但他的学习效果却倍增，还把功劳归于老师;而那些不善于学习的人，老师十分辛苦，但他的学习效果却减半，还要埋怨老师。善于发问的人，就像砍坚硬的木头，先从容易砍的地方下手，然后砍枝干交接处和纹理纠结的部分，最后各个部分都分离脱开;不善于发问的人，正好相反。善于回答的人如撞钟，轻轻撞击，则钟声小;用力撞击，则发出大声;等到撞钟者回到从容状态，钟声也就慢慢地消失。不善于回答的人与此相反。这都是使学习进步的途径。
乐记·审乐知政
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方
①，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄
②，谓之乐。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀
③;其乐心感者，其声啴以缓
④;其喜心感者，其声发以散;其怒心感者，其声粗以厉;其敬心感者，其声直以廉;其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。……郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音
⑤，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。
注释①方：一说为文章、文采。 ②干戚：盾与斧，兵器，这里指武舞道具;旄(máo)：牦牛尾，旗帜装饰，此处指文舞道具。 ③噍(jiào)以杀(shài)：声音急促、低沉。 ④啴(chǎn)：舒缓的样子。 ⑤桑间濮(pú)上：桑间，地名，在濮水畔，传说“殷纣使师颜作靡靡之乐，已而自沉于濮水”。
译文歌曲产生于人心。人的内心活动，则是事物作用的结果。人心感应于物而动，因而表现为声音。许多声音相互应和，这样就产生变化，变化显示出色彩，这就是歌声。歌曲用乐器伴奏，再加上手执干戚羽旄的舞蹈者的表演，就称为乐。
乐是由歌曲发展而来的，它产生的根源是人心感应于物。因此，内心有悲伤的感受，发出的声音急促而低沉;内心有快乐的感受，发出的声音舒展而徐缓;内心有喜悦的感受，发出的声音欢快而激扬;内心有愤怒的感受，发出的声音粗壮而猛烈;内心有恭敬的感受，发出的声音平直而纯正;内心有爱慕的感受，发出的声音悦耳而柔和。这六种特征，并非声音本身就有的，而是心感应于物后产生的。因此先王特别关注引起内心感受的那些事物。因而用礼来引导人们的志向，用乐来使人们的声音柔和，用政治来统一人们的行动，用刑法来防止罪恶的发生。礼、乐、刑、政的目的是相同的，都是用来使百姓同心同德，造成清明政治和太平世界。
歌曲产生于人心。情感在心中萌动，所以表现于声音，声音有了文采，这就是歌声。因而治世之音的歌声安详而快乐，是由于政治和谐;乱世之音饱含怨恨和愤怒，是由于政治乖僻;亡国之音忧伤，充满忧思，是由于人民处于水深火热之中。可见歌曲的变化与政治状况是相通的。……郑卫地方的歌曲，是乱世之音，与懈怠懒散差不多了。桑间濮上的歌曲是亡国之音，国家政治则是散漫，人民流亡，下级欺骗上级，徇私舞弊，无法停止。
歌曲产生于人心。乐同人伦物理相通。所以懂得声音而不懂得歌曲的，是动物。懂得歌曲而不懂得乐的，是普通百姓。只有君子能通晓乐。因此，在分辨声音的基础上进一步听懂歌曲，在听懂歌曲的基础上进一步弄通乐，在研究乐的基础上进一步懂得政治，这样治国的方法就完备了。所以不懂得声音者不能与之谈歌曲，不懂得歌曲者不能与之谈乐，通晓了乐就离礼治不远了。礼与乐都得到，叫做有德。德就是得的意思。
表记·庄敬日强
子言之：“归乎!君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”
子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”
子曰：“君子慎以辟祸，笃以不揜
①，恭以远耻。”
子曰：“君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉如不终日
②。”
子言之：“仁者，天下之表也。义者，天下之制也。报者，天下之利也
③。”
子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自已，而置法以民。”
子曰：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者不亦难乎!是故君子以义度人，则难为人;以人望人，则贤者可知已矣。”
子曰：“仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。《小雅》曰
④：‘不愧于人，不畏于天。’是故君子服其服则文以君子之容，有其容则文以君子之辞，遂其辞则实行君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。《
诗》云
⑤：‘惟鹈在梁
⑥，不濡其翼。彼记之子，不称其服。’”
子言之：“君子之所谓仁者，其难乎!《诗》云
⑦：‘凯弟君子
⑧，民之父母。’凯以强教之，弟以说安之，乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣，非至德其孰能如此乎?今父之亲子也，亲贤而下无能;母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母亲而不尊，父尊而不亲。水之于民也，亲而不尊，火尊而不亲。土之于民也，亲而不尊，天尊而亲。”
子曰：“……君子于有丧者之侧，不能赙焉
⑨，则不问其所费;于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲;有客不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。《小雅》曰
⑩：‘盗言孔甘，乱是用餤。’”
子曰：“君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。《国风》曰：‘心之忧矣，于我归说。
⑬’”
子曰：“口惠而实不至，怨菑及其身。是故君子与其有诺责也，宁有已怨。《国风》曰
⑮：‘言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉!’”
子曰：“君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与
⑯?”
注释①揜(yǎn)：同“掩”，困迫。 ②儳(chán)：可轻贱的样子。 ③报：一说当解为礼。 ④见《诗经·小雅·何人斯》。 ⑤见《诗经·曹风·候人》。 ⑥鹈(tí)：水鸟，即鹈鹕;梁：鱼坝。 ⑦出自《诗经·大雅·泂(jiǒng)酌》。 ⑧凯弟(kǎitì)：同“恺悌”，和乐平易。 ⑨赙(fù)：以财物助丧事。 ⑩见《诗经·小雅·巧言》。 餤(tán)：进食，此处指增加。 出于《诗经·曹风·蜉蝣》。 ⑬归说(shuì)：归息。 菑：同“灾”;怨菑：埋怨。 ⑮出于《诗经·卫风·氓》。 ⑯穿窬(yú)：挖洞翻墙偷盗。
译文孔子说：“还是回去吧!君子虽然隐居，但他的人格显得十分突出;并不矜持，但非常庄重;并不严厉，但看起来很威严;不多讲话，但人们信赖他。”
孔子说：“君子在他人面前不失态，在他人面前表情不轻浮，对他人不失言。所以他的容貌足以让人敬畏，他的表情足以让人有所畏惧，他的言词足以让人信赖。”
孔子说：“君子言行谨慎，以避免灾祸;做事认真踏实，以防止陷入困境;待人恭敬，以远离耻辱。”
孔子说：“君子庄重恭敬，就会一天比一天更加奋发图强;如果贪图安逸，放纵自己，就会一天比一天更加懈怠。君子不让自己有一天苟且度日，好像人生日子已不长似的。”
孔子说：“仁是天下人判定是非善恶美丑的标准。义是天下人的行为的法度。礼是天下人的利益所在。”
孔子说：“没有
私欲而爱好仁德的人，以及无所畏惧而憎恶不仁的人，都是很少的。所以君子讨论行道的问题时，首先要把自己摆进去，然后进一步考虑为百姓制定法规。”
孔子说：“仁好像一件十分重的器件，又好像一条遥远的道路，这个器件人们很难举起，这条道路人们走不到头。因此，那些举得最重的、走得最远的人就可以说是仁人了。要努力实行仁可真难啊!所以君子如果严格按照仁的意义来衡量人，则很少有人符合这样的标准;如果用一般人的标准来要求人，则就能看出谁是贤者了。”
孔子说：“行仁难以成功由来已久，只有君子能够成功。因此君子不以自己能够做到的事责备他人，不以他人不能做什么来羞辱他。因此圣人制定人们的行为规范，不以自己为标准，而要设法使百姓受到激励，感到羞愧，从而实行圣人所说。圣人以礼来制约他们的行为，以诚信把他们结合在一起，教导他们容貌姿态要文质彬彬，衣服整洁美观以陶冶性情，用朋友之道帮助他们把自己的才能充分发挥出来，这些都是要引导他们专心致志地行善道。《诗经·小雅》说：‘对于他人问心无愧，对于天也不害怕。’因此君子穿着自己应穿的服装，又以君子的姿容使它们显得更美好;有了君子的姿容，又以君子的谈吐使它显得更美好;谈吐高雅了，又实行君子之德。因此，君子以穿着自己应穿的衣服而无君子的姿容而感到羞耻，以有君子的姿容而无君子的谈吐而感到羞耻，以有君子的谈吐而无君子之德而感到羞耻，以有君子之德而无君子行为而感到羞耻。因此君子穿了丧服就有悲哀的脸色，穿了朝服就有了恭敬的姿容，穿上戎装则有不可冒犯的姿容。《诗经》说：‘鹈鹕立鱼梁，不湿其翅膀，那些青年人，不佩其衣装。’”
孔子说：“君子所说的仁，做起来很难。《诗经》说：‘君子乐和又平易，就像人民父母亲。’君子教育百姓和善又图自强，引导他们习惯于随和乐观的生活方式，快乐而不放纵，有礼而又待人亲切，威严庄重而又安详，对父母孝对小辈慈爱而又严肃，使人民有父亲的威严，有母亲的慈爱。这样方可为百姓的父母，如果没有最崇高的品德怎能这样做呢?现在父亲爱子女，是喜欢那些贤良的，而轻视那些无能的;母亲爱子女，对那些贤良的非常亲切，而对那些无能的则是怜惜。母亲的爱亲切但缺少威严，父亲的爱有威严但不亲切。对百姓来说，水亲切但缺少威严，火有威严而不亲切。对于人民来说，土地亲切而缺少威严，上天有威严又亲近。”
孔子说：“……君子在那些办丧事的人旁边，如若不能赠送财物，就不问他需要什么;在生病的人旁边，如若不能馈赠什么，就不问他想要什么;遇见客人如不能提供住处，就不问他住在哪里。所以君子之交淡如水，小人之交似甜酒。但是君子之交虽淡却是相互促进的，小人之交虽甜却往往坏事。《诗经·小雅》说：‘盗贼言语很甜蜜，祸乱因此更增益。’”
孔子说：“君子不用空话来骗取声誉，百姓就会忠厚诚实。所以君子问某人是否寒冷，就要送衣服给他，问某人是否饥饿，就要送食物给他，赞赏某人品德高尚，就要给他一定职位。《诗经·国风》说：‘心中真悲戚，与我共归息。’”
孔子说：“嘴上说得好听却不给人家实际好处，就会招致埋怨。所以君子与其承担许诺的责任，还不如让人家怪罪自己不关心。《诗经·国风》说：‘及长谈笑情意绵，信誓旦旦永相伴，不料变心把我骗，捐弃旧情忘誓言，既已至此情已断。’”
孔子说：“君子不用姿容讨好人。感情上已经疏远了，却要在外貌上装得亲近，在小人那里不就是打洞的盗贼吗?”
儒行·儒家理想人格
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服其儒服与?”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣
①;长居宋，冠章甫之冠
②。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”哀公命席，孔子侍，曰：
“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。
儒有衣冠中，动作慎;其大让如慢，小让如伪;大则如威
③，小则如愧;其难进而易退也，粥粥若无能也
④。其容貌有如此者。
儒有居处齐难
⑤，其坐起恭敬;言必先信，行必中正;道涂不争险易之利
⑥，冬夏不争阴阳之和;爱其死以有待也，养其以有为也。其备豫有如此者。
儒有不宝金玉，而忠信以为宝;不祈土地，立义以为土地;不祈多积，多文以为富;难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎!非义不合，不亦难畜乎!先劳而后禄，不亦易禄乎!其近人有如此者。
儒有委之以货财，淹之以乐好
⑦，见利不亏其义;劫之以众，沮之以兵，见死不更其守;鸷虫攫搏
⑧，不程勇者;引重鼎，不程其力;往者不悔，来者不豫;过言不再，流言不极;不断其威，不习其谋。其特立有如此者。
儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹
⑨;戴仁而行，抱义而处;虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。
儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬
⑩，蓬户瓮牖;易衣而出，并日而食;上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。
儒有今人与居，古人与稽;今世行之，后世以为楷;适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也;虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困;礼之以和为贵，忠信之美，优游之法;慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报，君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。
儒有闻善以相告也，见善以相示也;爵位相先也，患难相死也;久相待也，远相致也。其任举有如此者。
儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，麤而翘之，又不急为也;不临深而为高，不加少而为多;世治不轻，世乱不沮;同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。
儒有上不臣天子，下不事诸侯;慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服;近文章，砥厉廉隅
⑬;虽分国，如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。
儒有合志同方，营道同术;并立则乐，相下不厌;久不相见，闻流言不信。其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。
温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王
⑮，不累长上，不闵有司
⑯，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”
孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义。“终没吾世，不敢以儒为戏。”
注释①逢：宽大。掖：腋下。 ②章甫：殷商帽名，为黑布帽。 ③威：通“畏”。 ④粥粥：形容柔弱。 ⑤齐难：一解为“齐庄可畏难”。 ⑥险：通“俭”，省力。 ⑦淹：浸润。 ⑧攫搏：搏斗。 ⑨干橹：小盾、大盾。 ⑩筚(bì)门：编荆竹为门;圭窬(yú)：上尖下方之门，形如圭。 牖(yǒu)：窗子。 麤：即“粗”字。 ⑬廉隅：棱角。 陨获：形容困迫失志。 ⑮慁(hùn)：惊动。 ⑯闵：病，责难。
译文鲁哀公问孔子说：“先生穿的大概是儒服吧?”孔子回答说：“我年幼时住在鲁国，穿腋下宽大的衣服;长大以后住在宋国，戴黑布殷帽。我听说，君子的学问要广博，穿衣服则要入乡随俗。我没有听说有什么儒服。”哀公问：“冒昧地问一下儒行是怎样的。”孔子回答说：“一下子不能完全讲清儒者的行为，如果逐一列举将要花很长时间，讲到侍从换班时也讲不完。”哀公命令设席，孔子陪在旁边，说：
“儒者有像席上的珍品那样的品质，等待聘任，起早带夜努力学习以等待询问，具有忠信的美德以等候荐举，奋力实行以等候任用。他们就是这样地自强自立。
儒者穿戴既不奢侈，也不简陋，行为谨慎;在大事上他们的谦让看起来像傲慢，在小事上他们的谦让好像虚伪;对于大事，他们十分谨慎，好像有所畏惧，对于小事，对自己所为总是不满意，好像心中有愧;在仕途上他们的前进很难，后退倒是容易，似乎柔弱无能。他们的容貌就是这样的。
儒者平时在家严肃端庄，似很难做到，他们的一举一动都显出恭敬的样子;讲话必定首先讲信用，行为必定符合中正的原则;在路途中不费心思取巧贪利，冬夏之时也不尽力避寒趋凉;珍爱生命以等候机会，保养身体以便有朝一日能够有所作为。他们事先是这样准备的。
儒者不以金玉为贵，而是以忠信为宝;不企求增加土地，而是把义作为立身之地;不企求多积聚财富，而是以知识、学问多为富裕;难以得到他们，但容易供养，虽然容易供养，但却不容易网罗。不到适当的时候他们不出现，不是很难得到吗?不符合义的事就不合作，不是很难网罗吗?先干事而后接受供养，不是很容易供养吗?他们就是这样地合乎人情。
有人赠给儒者财物，用玩乐爱好来影响他，但是他们见利不损害义;用许多人来胁迫他，用武器来威逼他，但是他们面临死亡的危险也不改变自己的操守;遇到猛兽，就与之搏斗，而不估量自己力量的大小;要举重鼎就当仁不让，也不估量自己力气的大小;已经过去的事情不去追悔，对于未来的事情也不乱猜测;错话不说第二次，对于流言也不追根究底细打听;始终保持威严而不懈怠，又不致力于钻研谋略。他们就是这样地保持独立人格。
儒者和蔼可亲，却不可以利用;可以接近，却不可以逼迫;可以杀害，却不可以侮辱。他们居家不腐化，其饮食不苛求味道，经过仔细观察可以发现他们的过失，但却不能当面指责。他们就是这样地刚毅。
儒者以忠信作为护身的盔甲，以礼义作为抵御邪恶的盾牌;打着仁的旗帜前进，坚守义而自处;虽然政治暴虐，但也不改变一贯的信守。他们就是这样地自立于世。
儒者的住宅狭陋，房间局促，竹草为门，破瓮为窗;换身衣服出门办事访友，一日粮食二天吃;长上答复，不敢怀疑自己的才能，长上不答复，不敢逢迎谄媚。他们就是这样为官的。
儒者与今人共同生活，其追求与理想却与古人一致;他们在今世的行为，将为后世引为楷模;如果正好没有遇到好的时代，上边不帮助，下边没有人推举，那些专门进谗言害人的小人结成朋党来陷害他们，生命可以遭受危险，他们的志向是不会丢弃的;虽然生命危险，但仍能在日常生活中实行他的志向，仍然不忘百姓的困苦。他们就是这样地保持忧思的。
儒者广泛地探究学问而无终止，认真踏实地去做而不知疲倦，闲居乡间而不放纵自己，通达于上而不背离原则;他们实行礼制时以和为贵，具有忠信的美德，又悠闲自得;敬仰贤人，又宽厚容人，虽然立身方正，但又随和，乐于与普通百姓交往。他们就是这样地宽容。
儒者推荐人才时，对家族内的不避亲属，对外面的人，不避怨恨的人，而是根据他的事功，推举贤才，促进他的晋升，并不企图有什么回报，而是期望君主能实现自己的志向，只是为了国家的利益，并不是企求富贵。他们就是这样推举贤人、帮助能人的。
儒者听到有益的话就告诉他人，看见好的东西也给别人看;遇到升官晋爵的机会就推让，遇到患难勇于牺牲自己;如果朋友仍未提升，就耐心地等待，同他一起提升，如果朋友在远方不被任用，就把他招来，发挥他的作用。他就是这样对待升任提拔的。
儒者沐浴身心，以德自清，陈述自己的意见与主张，伏听君主的裁决，平心静气地坚守正道，君主如果不了解，就婉转大致地指出君主的过失，也不急躁;在地位低下的人面前不炫耀自己的地位高，在知识少的人面前不夸耀自己的学问多;政治清明的时代，不低估自己，在动乱的时代也不放弃自己的操守，随波逐流;不与主张相同的人结为朋党，也不对主张不同的人加以诽谤。他们就是这样地特立独行。
儒者中有的上不作天子之臣，下不为诸侯效劳;谨慎平静，崇尚宽厚，在与人相处中刚强坚毅，学问广博，明白自己该做什么;经常演习礼乐，不断磨练自己;即使封他一块国土，他也视为微不足道，不出任官吏。他们的行为规范就是这样的。
儒者交友讲志同道合，对于实行道的途径和方法，他们也持相同的主张;他们都为世所用时相互促进，十分快乐，都失意时也不相互瞧不起;朋友很久没有见面，有点生疏时，也不听信流言。他们的行为以方正为本，以义为根基，志向相同时就一起前进，志向不同了就分开。他们就是这样地交朋友的。
温和善良，是仁的根本。恭敬谨慎，是仁的基础。宽容厚道，是仁的开始。谦逊亲切，是仁的功能。礼节，是仁的表现，言语，是仁的语言表达。歌乐，是表达仁的和谐。分散是仁的施行。儒者兼有这些品质，仍然不敢以仁者自居而谈仁。他们就是这样地恭敬谦让。
儒者不因贫贱困迫而堕落，也不因富贵得意而骄横，不使君主为难，不成为长上的累赘，不刁难负责具体事务的人，所以称为儒。现在许多人所说的儒与其原意不符，所以常用儒者的名称相互讥讽。”
孔子回到住处，鲁哀公为他安排了宾馆，听了他说的这番话后，说话更讲信用，行为更合于义。他说：“在我有生之年，再也不敢拿儒者开玩笑了。”
