作者： 扬雄
【原文】：
或称羲农，岂或帝王之弥文哉?论者云否。各以并时而得宜，奚必同条而共贯?则泰山之封，乌得七十而有二仪?是以创业垂统者俱不见其爽，遐迩三五，孰知其是非?遂作颂曰：丽哉神圣，处于玄宫，富既与地乎侔訾，贵正与天乎比崇。齐桓曾不足使扶毂，楚严未足以为骖乘；狭三王之阨僻，峤高举而大兴；历五帝之廖廓，涉三皇之登闳；建道德以为师，友仁义以为朋。
于是玄冬季月，天地隆烈，万物权舆于内，徂落于外，帝将惟田于灵之囿。开北垠受不周之制，以终始颛顼(zhuā xū)玄冥之统。乃诏虞人典泽，东延昆邻，西驰阊阖(chāng hé)。储积共偫，戍卒夹道。斩丛棘，夷野草，御自汧渭，经营丰镐，章皇周流，出入日月，天与地沓。尔乃虎路三嵕以为司马，围经百里以为殿门。外则正南极海，邪界虞渊，鸿濛沆茫；碣以崇山。营合围会，然后先置乎白杨之南，昆明灵沼之东。贲育之伦，蒙盾负羽，杖镆邪而罗者以万计，其余荷垂天之毕，张竟野之罘，靡日月之朱竿，曳彗星之飞旗，青云为纷，虹蜺为紑，属之乎昆仑之虚，涣若天星之罗，浩如涛水之波，淫淫与与，前后要遮；
枪为闉，明月为候，荧惑司命，天弧发射；鲜扁陆离，骈衍
路，徽车轻武，鸿絅緁猎，殷殷轸轸，被陵缘阪，穷冥极远者，相与列乎高原之上。羽骑营营，昈分殊事，缤纷往来，轠(léi)轳不绝，若光若灭者，布乎青林之下。
于是天子乃以阳朝始出乎玄宫，撞鸿钟，建九旒，六白虎，载灵舆，蚩尤并毂，蒙公先驱。立历天之旗，曳捎星之旃，霹雳列缺，吐火施鞭，萃傱(sǒng)沇溶，淋漓廓落，麾八镇而开关。飞廉云师，吸濞潚率，鳞罗布列，攒以龙翰；啾啾跄跄，入西园，切神光，望平乐，径竹林，蹂蕙圃，践兰唐。举烽烈火，辔者施技，方驰千驷，校骑万师；虓(xiāo)虎之陈，纵横胶輵(gé)，猋拉雷厉，
駍駖磕(pīn pēng líng kē)，汹汹旭旭，天动地岋，羡漫半散，萧条数千里外。
若夫壮士忼慨，殊乡别趣，东西南北，骋耆奔欲，拕苍豨，跋犀
，蹶浮麋，斫巨狿，搏玄猿，腾空虚，距连卷，踔夭蟜，娭涧间，莫莫纷纷，山谷为之风猋，林丛为之生尘。及至获夷之徒，蹶松柏，掌疾黎，猎蒙茏，辚轻飞，履般首，带修蛇，钩赤豹，牵象犀，跇(yì)峦坑，超唐陂。车骑云会，登降暗蔼，泰华为旒，熊耳为缀，木仆山还，漫若天外、储与乎大溥，聊浪乎宇内。
于是天清日晏，逢蒙列眥，羿氏控弦，皇车幽輵(gé)，光纯天地，望舒弥辔，翼乎徐至于上兰。移围徙陈，浸淫蹴部，曲队坚重，各按行伍。壁垒天旋，神抶电击，逢之则碎，近之则破，鸟不及飞，兽不得过，军惊师骇，刮野扫地。及至罕车飞扬，武骑聿皇，蹈飞豹，羂(juàn)
(xiāo)阳，追天宝，出一方，应駍声，击流光，野尽山穷，囊括其雌雄，沈沈溶溶，遥噱乎纮中。三军芒然，穷
(yín)阏(è)与，亶观夫剽禽之绁隃(yì yú)，犀兕之抵触，熊罴之挐攫，虎豹之凌遽，徒角抢题注，
竦(cù sǒnq)詟(zhé)怖，魂亡魄失，触辐关脰。妄发期中，进退屡获，创淫轮夷，丘累陵聚。
于是禽殚中衰，相与集于靖冥之馆，以临珍池。灌以歧梁，溢以江河，东瞰目尽，西畅无厓。随珠和氏，焯烁(zhuóshuò)其陂，玉石嶜崟(jīn yín)，眩燿青熒；汉女水潜，怪物暗冥，不可殚形。玄鸾孔雀，翡翠垂荣；王雎关关，鸿雁嘤嘤，群娱乎其中。噍噍昆鸡，凫鹥振鹭，上下砰磕，声若雷霆。乃使文身之技，水格鳞虫，凌坚冰，犯严渊，探岩排碕，薄索蛟螭；蹈
獭(bīn tǎ)，据鼋鼍(yuán tuó)，抾(qiè)灵蠵，入洞穴，出苍梧，乘巨鳞，骑景鱼，浮彭蠡(xī)，目有虞。方椎夜光之流离，剖明月之珠胎，鞭洛水之宓妃，饷屈原与彭胥。
于兹乎鸿生钜儒，俄轩冕，杂衣裳，修唐典，匡雅颂，揖让于前，昭光振燿，向忽如神，仁声惠于北狄，武谊动于南邻。是以旃裘(zhānqíu)之王，胡貉之长，移珍来享，抗手称臣，前入围口，后陈庐山。群公常伯杨朱墨翟之徒，喟然称曰：“崇哉乎德，虽有唐虞大夏成周之隆，何以侈兹!夫古之觐东岳、禅梁基，舍此世也，其谁与哉?“
上犹谦让而未俞也，方将上猎三灵之流，下决醴泉之滋，发黄龙之穴，窥凤凰之巢，临麒麟之囿，幸神雀之林；奢云梦，侈孟渚，非章华，是灵台，罕徂离宫而辍游观；土事不饰，木工不雕，承民乎农桑，劝之以弗怠，侪男女使莫违；恐贫穷者不偏被洋溢之饶，开禁苑，散公储；创道德之囿，弘仁惠之虞，驰弋乎神明之囿，览观乎群臣之有无；放雉兔，收置罘，麋鹿
荛(chú ráo)与百姓共之，盖所以臻兹也。于是醇洪畅之德，丰茂世之规，加劳三皇，勖勤五帝，不亦至乎!乃祗(zhī)庄雍穆之徒，立君臣之节，崇贤圣之业，未遑苑囿之丽，游猎之靡也。因回轸还衡，背阿房，反未央。
【译文】：
有人称道俭素，举伏羲、神农，难道后世帝王越来越加以文饰吗?论者说不是的。各以其时而得宜，何必要同条而共贯呢?否则泰山之封禅，哪里会有七十又二个仪式呢?所以开创鸿业垂下统绪的帝王，后人都不能看见他们的差错，远近的人都议论三王五帝，谁知道他们的是非?于是作颂说：“壮丽啊神圣的汉天子，处在玄宫，富有可与大地的财富相近，尊贵正可以与天比高，齐桓公还不够使扶毂，楚庄王也未足以作骖乘，以三王所作所为为侧陋狭小，高举脚步走向兴盛；越过五帝之空旷，涉入三皇之高宏。崇尚道德作为师表，施行仁义以为友朋。
这时正是玄冬季月，天地阴盛寒冷，万物都始生于内而徂落于外，皇帝将田猎于灵囿。打开宫室北面的屏蔽，接受西北风的时令节制，始终按照颛顼、玄冥的准则行事。于是令虞人检理山泽，东至昆明池边，西到阊阖门前，都储积用物以备供给，戍卒夹道而列，芟斩丛棘，夷伐野草，从汧渭之水开始备御，一直经营到丰镐，彷徨周匝流行围内，日月似在其中出入，天与地杳然悬远。于是以竹虎落围三嵕山作为围场的司马门，围出百里作为殿门，外延至南极于海边，斜过来界接虞渊，苍茫广大，以高山为表。围猎的军队合会，先在白杨观南、灵沼之东准备好供具。孟贲、夏育一样的勇士，持着盾牌背着羽箭；杖着大戟而排布的军士数以万计，其余的人荷着垂天之毕网，张开可以笼罩四野之罘网，高举上靡日月之朱竿，曳着似彗星之飞旗，青云为旗上之旒，虹蜺为旗上之系，连接不断直到昆仑脚下，光明焕耀如天上星宿布列，广大浩荡如江河涛水之波，往往来来，前后邀接挡遮。以彗星为掩蔽之处，以明月为候望之所，以营惑为司命之使，以天弧为发射之具。围猎的军队，轻捷迅疾人数众多，陆离涣散，布满道路，有徽帜的车轻疾驰骋，相连相次，络绎不绝，殷轸繁盛，覆盖山陵，沿着山坡，穷尽幽深极远，相连属排列在高原之上。羽骑周旋，明白分别，各异其事，缤纷往来，连绵不断，忽闪忽灭的，分布在青林之下。
于是天子在阳明之朝出于玄宫，(宫里)撞响了大钟，立起九旒龙旗，六匹白虎之马，拖载天子车舆，蚩尤与之并轮，蒙恬为之前驱。树起干天之旗，扯起拂星之旃，雷霆电闪，吐火施鞭，仪仗迅疾，队伍漫散，指麾八方令其开关。似飞帘云师开张聚敛，队伍散如鱼鳞布列，攒如龙翰束集。人马腾骧，啾啾跄跄，进入西园，迫近神光，遥望平乐，径通竹林，蹂躏蕙圃，践踏兰唐。燃起烽烟烈火，御人执辔施技，千辆并驱，部校万骑。勇士奋怒如猛兽而行阵，纵横往来不绝，似猋风之疾，如雷霆之怒，呐喊奔驰声音盛大洪亮，天地为之摇动，漫散分布，数千里外亦为之骚动零乱。
若说那些壮士慷慨奋激，各有所向，志趣相异，各自东西南北，奔骋满足嗜欲。拖倒苍黑的野猪，践踏犀牛旄牛，蹬踹迅疾的鹿麋，斩砍巨大的蟃蜒，搏杀黑色的猴猿，飞起空中，落上连卷的树枝，逾越夭峤的林木，娱戏于山涧之间，尘埃纷乱，山谷因之而风劲急，林丛为之而尘扬起。及至那些能俘获夷狄的勇士，践踏松柏，掌击蒺藜，猎取草木蒙茏处的野兽，斩获高飞的轻捷飞禽，脚踢猛虎，手逮长蛇，鉤斫赤豹，拘牵象犀，逾越山阪，超渡唐陂。车骑像云一样会集，登陵降阪人多势盛，华山作旗上之旒，熊耳为旗上之缀。林木仆倒山峰旋转，队伍漫散若来自天外；相互呼应徜徉在大水的边上，放浪于天地之间。
此时天清无云，逢蒙瞪眼后羿控弦，天子车舆声音幽咽光接天地。望舒敛辔徐，像凭翼轻飞一样来到上兰。移动围猎军阵，聚拢部伍互相接近，队形曲折坚固厚重；各按行伍站好。壁垒像天那样旋转，攻击如鬼神闪电，碰上就裂碎，接近就打破，鸟儿来不及翔飞，野兽不能跑过。军士惊惶队伍慌骇，田野大地如刮扫一样。
车飞驰扬威，武骑轻疾迅捷，足踏飞豹，罗系枭阳，追逐天宝，出于一方，呼应駍嗑之声，击刺流光，穷尽山林田野，才能囊括雌雄一双。禽兽奔走倦极，远远地张口吞吐于纮网之中，三军茫然懈怠，容貌暇豫舒缓，仅止观看轻禽的跳跃飞窜，犀兕的抵触罗网，熊罴搏斗相持，虎豹惶遽无主。但见它们以角抢地以额注地，缩瑟不安，恐惧慑怖，魂魄失亡，触车辐关颈项，猎者妄发矢期而必中，进退都践履有获。野兽创口过大，血流平于车轮，所获累如丘积如陵。
这时禽兽殆尽射中不多，相与聚集在深闲之馆而临近深水之池。(水池)用歧山梁山来的水倾灌，充溢以江河，东视目不尽边，西望目不极岸，随侯之珠，和氏之璧，在水边光鲜明亮，玉石高耸锐小，色青而有光荧；汉女潜于水下，怪物幽暗晦冥，难以穷尽其形。黑色的鸾鸟与孔雀，羽毛似翡翠而闪耀光华，王雎关关相叫，鸿雁嘤嘤而鸣，成群娱戏池中；昆鸡啾啾，凫鹥白鹭膀翅振动，声音砰磕如雷霆。于是让那文身而有水技的越人，入水格鳞虫，凌迫厚实的坚冰，冲荡可怖的深渊，探查奇险之处，排击曲折的水崖，迫近搜索蛟螭，踏践水獭，引捉鼋鼍，挹取大龟，入禹穴，出苍梧，乘大鱼，骑巨鲸，浮出彭泽，望视舜帝。将椎夜光珠的光华，剖开似明月的珠蛤，鞭打洛水的宓妃，酬饷屈原和彭咸、伍子胥。
这时，那些祖述圣贤的儒生，驾高车戴高帽，穿着色彩相杂的衣裳，遵循唐尧的典则，匡正雅颂之乐，揖让于天子之前，明光振动天地照耀四方，响应迅疾如神。仁德的声誉加惠于北狄，武力的强大震动了南方之邻，穿毛旃兽裘氏族的君主，胡人貉人的酋长，把珍物献给汉天子，举手行礼称臣，前队入了围场进口，后队排列在庐山。群公常伯以及像杨朱墨翟那样的贤人，感动而赞叹说：“崇高啊这样的德业，虽然曾有唐尧虞舜大夏成周的隆盛，哪里能超过现在呢?上古那些朝封东岳、禅梁基的行为，除了这个时代，还有谁能作呢?
天子还谦让不认为这样。正准备上猎日月星三灵之福流，下决醴泉之滋润，打开黄龙的深穴，窥视凤凰的巢窠，光顾麒麟的苑囿，驾幸神雀之树林。认为云梦泽的玩乐太奢华，孟诸的田猎太侈糜，认为章华台非宜，而以灵台为正，少去离宫别馆，停止游观活动，土事不加修饰，木功不加雕琢；引导百姓致力农桑，激励他们不使懈怠，让男女等辈婚配不违时；恐怕贫穷的人不能普遍被洋溢的丰饶覆盖，于是开放天子的禁苑，散发公家的储备，创建道德的苑囿，弘大仁惠的欢娱，大概可以达到这个程度了。于是更使宏大通达的德业精纯，盛世的典章规则更加丰硕，比三皇更辛劳，比五帝更勤勉，不就可以达到极至吗?于是永敬和睦敬顺的人，树立君臣之间的节度，崇尚贤圣的业绩，不再有时间观览苑囿的宏丽，游猎的淫糜了。于是就回转舆车，背弃了阿房宫的奢侈，反回到未央宫那样的俭素。
【评介】：
扬雄这篇《校猎赋》，是他赋作中较重要的一篇，显示了他的赋作的一般倾向。就内容上说，这篇赋与《河东》《甘泉》《长杨》诸赋一样，是起意讽谏结果却“欲讽反劝”；就艺术表现上说，想象丰富，刻划细微，铺陈夸张，语言更加散化，多用拟声拟态之词，充分体现了扬雄自己的赋作以及汉赋的某些艺术特点。这是一篇很有代表性的散体赋。
关于这篇赋的写作背景，《汉书·扬雄传》在赋前有一段文字，(此文字《文选》移作赋序了)大意是，元延元年(12)十二月，孝成帝校猎，扬雄随从他去了，认为上古二帝三王的田猎，不过是为了“奉郊庙，御宾客、充庖厨”而已，由于如此，所以“女有余布，男有余粟，国家殷富，上下交足”。到了汉武帝时，开上林苑，离宫别馆，台榭池沼多而且丽，武帝游观侈靡，田猎已是过分铺张排场，“奢丽誇诩”。扬雄认为成帝如果不能折中，而复修武帝之好，那就不合于“礼”了，所以他作赋来讽谏。按理说，这个动机并不错，然而当我们读完这篇赋后，却觉得这篇赋并不是在讽谏，而是对成帝的盛大田猎进行了不符事实的颂美。对这一现象，该如何理解呢?
要认识这一现象，先要看一看赋中颂了些什么。第一，赋中颂扬了汉天子的富有和尊崇。“丽哉神圣，处于玄宫，富既与地侔訾，贵正与天比崇，”在扬看来，汉天子是富有四海，可以与天比高的神圣，他的德行功业不但可以藐视齐桓公、楚庄公，甚至那三王五帝也不在话下，只有传说中的三皇才可以作为追求的榜样。第二，赋中集中地颂美了汉天子校猎活动的壮观和宏大。第三，在赋的结尾部分，以虚构的方式描述了汉天子施行仁政而达到的理想境界，对这个境界给以了高度的赞美。正是这些内容，使这篇赋虽立意讽谏结果却通篇洋溢着颂美。作者的主观意图与作品的实际效果有着相当大的距离。
产生这种情况的原因是多方面的。
首先，我们知道这篇赋作于汉成帝元延元年。汉成帝并不是一个励精图治有什么作为的皇帝，相反，他“淫溺后宫，般乐游田，五事失于躬，大中之道不立”，“湛于酒色”，以至弄得“赵氏乱内，外家擅朝”。但汉成帝虽不成器，然而自汉武帝以来所建立的汉朝的声威尚在，特别是经过成帝的祖父汉宣帝的所谓“中兴”，汉王朝又有了一个短暂的繁盛时期，汉成帝时虽政治昏乱，但繁盛的余波尚存，“天下无兵革之事，号为安乐”，也就因为此，所以成帝和他的那些大臣们的奢侈淫乐才成为可能。因此，如果从现实生活是文学创作的基础，文学在某种意义上是现实生活的表现这一角度说来，《校猎赋》写天子的声威和校猎的宏大，还是有一定的基础的，并非是扬雄闭着眼睛说瞎话。
其次，是汉代散体赋这种形式的写作传统，使此赋欲讽反劝。对此，扬雄自己有很好的说明。《汉书·扬雄传》载：“雄以为赋者，将以风也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈钜衍，竟于使人不能加也，既乃归之于正，然览者已过矣。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》欲以讽，帝反缥缥有凌云之志。由是言之，赋劝而不止，明矣。”这就是说，散体大赋“推类而言”的写法，“竟于使人不能加”的追求，使得立意在风的赋也难免劝的结果，这是散体大赋传统写法的固有弊端。《校猎赋》本身的情况，证明了扬雄的说法。扬雄本来想作赋讽谏成帝，要他按“礼”的规定去田猎，不能过分奢靡，但由于“推类而言”，追求“使人不能加”的效果，结果在赋中扬雄反倒夸张地铺陈了校猎的全过程，欲讽反劝了。这可以说是汉赋创作中一条极为重要的教训。扬雄虽然在创作中未能有效地防止这种情况的发生，但他终于对此有所认识，表明他对文学创作的规律性问题，有相当深入的体会。在文学创作中，方法问题决不是可以忽视的，在某种意义上说，方法决定作品的效果。任何作家自己宣传的动机，都不能作为评价他的创作的出发点，重要的是他的作品本身的意识倾向。好的动机，也必须有正确的方法作保证，否则，作品的实际效果和价值就要受到损害。
第三，扬雄《校猎赋》所以欲讽反劝，还在于他写作中有意模仿司马相如。《汉书·扬雄传》说他以为“辞莫丽乎相如，作四赋，皆斟酌其本，相与仿依而驰骋云。”四赋指《甘泉》《河东》《长杨》以及本篇。我们知道，相如作《上林赋》，目的十分明确，就是要以天子苑囿之广大压倒作为诸侯的齐、楚，充分显示汉王朝的声威。相如这样做，有充分的理由。汉武帝时，虽然谋反的诸侯在他爸爸的时代已经被解决，但诸侯立国的体制仍在，而且如主父偃所言：“缓则骄奢易为淫乱，急则阻其疆而合从以逆京师”。统一与分裂的斗争并没有完全停止下来，在这种情况下，相如写《上林赋》，其现实意义是非常明显的，他以“推类而言”的铺陈夸张手法，极力炫耀上林苑的广大富有和天子校猎的盛大，有着维护中央集权的意义，他的作法可以理解。可是，到了汉成帝时，情况完全不同了。汉武帝采用了主父偃的策略，推行“推恩令”以后，诸侯虽仍有封号，但仅得比食租税的封翁，土地缩小，已无任何力量再像他们的前代了。当时政治上的问题是外戚专权与宦官参政，是君臣上下的耽于淫乐。在这种情况下，想讽君主以节俭，却以相如的赋为楷模，为依仿的兰本，怎么能不欲讽反劝呢?
此赋在结尾的部分，婉曲地表示了那么一点儿讽的意味。在这部分中，扬雄虚构了一个理想社会的蓝图，我们已经说过，成帝不是一个图治的君主，他也没有什么象样的行政措施，可赋中却说“上”行仁政，重本业，修道德，成隆功，十分显然，扬雄是以此来感悟他那个“天子”。这种“讽”实在是软弱无力，如果不细心体味，恐怕一点“讽味”也闻不出来。这种讽就是所谓的“曲终奏雅”，认真说起来，不过是慰情聊胜于无罢了。
此赋在写法上突出的特点是铺陈。这是汉赋表现上的基本的也是显著的特点，有不少人都曾指出，但关于如何进行铺陈，似乎都没有很好加以说明。司马相如说：“赋家之心，苞括宇宙，总览人物。”刘熙载说：“赋有叙、列二法。列者，一左一右，横义也。叙者，一先一后，竖义也。”上下四方谓之宇，古往今来谓之宙。宇讲的是空间，宙讲的是时间。事物在空间和时间中存在，在空间排列、占有位置，在时间中运动，发生变化。汉赋的铺陈，是在空间的横向描述和时间的纵向叙述上进行的。在横向的描写中，展现事物的存在，这些事物，大都是静态的；在纵向的叙述中，描述事物的变化和人的活动，这是动态的。因此可以说，汉赋的铺陈在两个方向和层面上展开，以达到完整全面地表现世界的目的。《校猎赋》的铺陈就是如此。无论在描写围场的广大，天子仪仗队伍的繁奢；还是在表现勇士猎取禽兽，临深池观水技，都注意了完整性，采取了极力铺陈的手法。从这两方面来理解，我们对汉赋写法的认识可以更具体深入一些。
此赋语言的特点是比相如赋更为散化。我们知道，赋是诗的散文化，是散文的诗化，因此有散文的特点，也有诗的特点。就汉赋整体发展来说，东汉是汉赋由散而律的时期，西汉的散体赋一般说散文的特点尚较鲜明。但应指出，扬雄在西汉末，他那时的散体赋大都较少有明显的散化倾向，而他是个例外。我想，这恐怕与他想有所标新有关。前已说过，扬雄作赋，有意仿依相如，但他毕竟是大家，决不甘心对人家亦步亦趋，所以他在语言表现艺术上要有所变化，而散化就是变化的结果。这事实告诉我们，有自己的特征才能成为大家，也正因为是大家，所以才有自己的独特之处。文学的主题、思想倾向，继承性很强，作为语言的艺术，文学的发展，主要表现在语言艺术技巧的变化上，因此，语言表现上的独特之处，往往使作家取得文学史上的地位。
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