秋水·《庄子》原文翻译注释与鉴赏

作者:汤勤福 来源:原创

秋水 《庄子》

秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信。今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”

北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海;万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚〔51〕以自多〔52〕!计〔53〕四海之在天地之间也,不似礨空〔54〕之在大泽乎?计中国〔55〕之在海内,不似稊米〔56〕之在大仓〔57〕乎?号〔58〕物之数谓之万〔59〕,人处一焉〔60〕;人卒九州〔61〕,谷食之所生〔62〕,舟车之所通〔63〕,人〔64〕处一焉。此〔65〕其比万物也,不似豪末〔66〕之在于马体乎?五帝之所连〔67〕,三王之所争〔68〕,仁人之所忧〔69〕,任士〔70〕之所劳〔71〕,尽此〔72〕矣!伯夷辞之〔73〕以为名,仲尼语之〔74〕以为博。此其自多也,不似尔向之〔75〕自多于水乎?”

河伯曰:“然则吾大天地而小毫末,可乎?”北海若曰:“否。夫物,量无穷〔76〕,时无止〔77〕,分无常〔78〕,终始无故〔79〕。是故大知〔80〕观于远近〔81〕,故小而不寡〔82〕,大而不多:知量无穷〔83〕。证曏〔84〕今故〔85〕,故遥而不闷,掇而不跂〔86〕:知时无止。察乎盈虚〔87〕,故得而不喜,失而不忧:知分之无常也。明乎坦涂〔88〕,故生而不说〔89〕,死而不祸:知终始之不可故也。计〔90〕人之所知,不若其所不知;其生之时,不若未生之时;以其至小〔91〕,求穷其至大之域,是故迷乱〔92〕而不能自得也。由此观之,又何以知毫末之足以定至细之倪〔93〕,又何以知天地之足以穷至大之域!”

河伯曰:“世之议者皆曰:‘至精无形,至大不可围〔94〕。’是信情〔95〕乎?”北海若曰:“失〔96〕自细视大者不尽〔97〕,自大视细者不明〔98〕。失精〔99〕,小之微也;垺〔100〕,大之殷〔101〕也:故异便〔102〕。此势之有〔103〕也。夫精粗者,期〔104〕于有形者也;无形者,数之所不能分〔105〕也;不可围者,数之所不能穷也。可以言论〔106〕者,物之粗也;可以意致〔107〕者,物之精也;言之所不能论,意之所不能察〔108〕致者,不期精粗焉。是故大人〔109〕之行:不出乎害人〔110〕,不多〔111〕仁恩;动不为利〔112〕,不贱门隶〔113〕;货财弗争,不多辞让;事焉不借人〔114〕,不多食乎力〔115〕,不贱贪污;行殊乎俗〔116〕,不多辟异〔117〕;为〔118〕在从众,不贱佞谄;世之爵禄不足以为劝〔119〕,戮耻不足以为辱;知是非之不可为分〔120〕,细大之不可为倪。闻曰:‘道人〔121〕不闻〔122〕,至德〔123〕不得〔124〕,大人无己〔125〕。’约分之至〔126〕也。”

河伯曰:“若物之外,若物之内,恶至〔127〕而倪贵贱〔128〕?恶至而倪小大?”北海若曰:“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵〔129〕而相贱〔130〕;以俗观之,贵贱不在己。以差〔131〕观之,因〔132〕其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。知天地之为稊米也,知毫末之为丘山也,则差数睹矣。以功〔133〕观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无,则功分〔134〕定矣。以趣〔135〕观之。因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非。知尧、桀之自然〔136〕而相非〔137〕,则趣操〔138〕睹矣。

“昔者尧、舜让而帝,之、哙让而绝〔139〕;汤、武争而王,白公争而灭〔140〕。由此观之,争让之礼,尧、桀之行,贵贱有时,未可以为常也。梁丽〔141〕可以冲〔142〕城而不可以窒〔143〕穴,言殊器〔144〕也;骐骥骅骝〔145〕一日而驰千里,捕鼠不如狸狌〔146〕,言殊技也;鸱鸺〔147〕夜撮蚤〔148〕,察毫末,昼出瞋目〔149〕而不见丘山,言殊性也。故曰:盖师是而无非〔150〕,师治而无乱乎?是未明天地之理,万物之情者也。是犹师天而无地,师阴而无阳,其不可行明矣!然且语而不舍〔151〕,非愚则诬也!帝王殊禅〔152〕,三代殊继。差其时,逆其俗者,谓之篡天;当其时,顺其俗者,谓之义徒〔153〕。默默乎河伯,女〔154〕恶知贵贱之门,小大之家!”

河伯曰:“然则我何为〔155〕乎?何不为乎?吾辞受趣舍〔156〕,吾终奈何〔157〕?”北海若曰:“以道观之,何贵何贱,是谓反衍〔158〕;无拘而志〔159〕,与道大蹇〔160〕。何少何多,是谓谢施〔161〕;无一〔162〕而行,与道参差〔163〕。严〔164〕乎若国之有君,其〔165〕无私德〔166〕;繇繇〔167〕乎若祭之有社〔168〕,其无私福〔169〕;汎汎〔170〕乎其若四方之无穷,其无所畛域〔171〕。兼怀〔172〕万物,其孰〔173〕承翼〔174〕?是谓无方〔175〕。万物一齐,孰短孰长?道无终始,物有死生,不恃其成〔176〕。一虚一满,不位乎其形〔177〕。年不可举,时不可止〔178〕。消息〔179〕盈虚,终则有始。是所以语大义之方〔180〕,论万物之理也。物之生也,若骤若驰〔181〕。无动而不变,无时而不移〔182〕。何为乎,何不为乎?夫固将自化〔183〕。”

河伯曰:“然则何贵于道邪?”北海若曰:“知道者必达于理,达于理者必明于权〔184〕,明于权者不以物害己。至德者,火弗能热,水弗能溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼〔185〕。非谓其薄之〔186〕也,言察乎安危,宁〔187〕于祸福,谨于去就,莫之能害也。故曰:‘天在内〔188〕,人在外〔189〕,德在乎天〔190〕。’知天人之行〔191〕,本乎天,位乎得〔192〕,蹢躅〔193〕而屈伸,反要而语极〔194〕。”曰:“何谓天?何谓人?”北海若曰:“牛马四足,是谓天;落〔195〕马首,穿牛鼻,是谓人。故曰:‘无以人灭天〔196〕,无以故〔197〕灭命〔198〕,无以得殉名〔199〕。谨守而勿失,是谓反其真〔200〕。’”

夔怜蚿〔201〕,蚿怜蛇,蛇怜风,风怜目,目怜心。夔谓蚿曰:“吾以一足趻踔〔202〕而行,予无如〔203〕矣。今子之使万足,独奈何?”蚿曰:“不然。子不见夫唾者〔204〕乎?喷则大者如珠,小者如雾,杂而下者不可胜数也。今予动吾天机〔205〕,而不知其所以然。”蚿谓蛇曰:“吾以众足行,而不及子之无足,何也?”蛇曰:“夫天机之所动,何可易〔206〕邪?吾安用足哉!”蛇谓风曰:“予动吾脊胁而行,则有似〔207〕也。今子蓬蓬〔208〕然起于北海,蓬蓬然入于南海,而似无有〔209〕,何也?”风曰:“然,予蓬蓬然起于北海而入于南海也,然而指我则胜我〔210〕〔211〕我亦胜我。虽然,夫折〔212〕大木,蜚〔213〕大屋者,唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者,唯圣人能之。

孔子游于匡,宋人围之,数匝〔214〕,而弦歌不辍。子路入见,曰:“何夫子之娱也?”孔子曰:“来,吾语汝。我讳〔215〕穷久矣,而不免,命也;求通〔216〕久矣,而不得,时也。当尧、舜而天下无穷人,非知得也;当桀、纣而天下无通人,非知失也:时势适然。夫水行不避蛟龙者,渔父之勇也;陆行不避兕虎者,猎夫之勇也;白刃交于前,视死若生者,烈士之勇也;知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也。由,处〔217〕矣!吾命有所制矣!”无几何〔218〕,将甲者〔219〕进,辞〔220〕曰:“以为阳虎也,故围之;今非也,请辞而退。”

公孙龙问于魏牟曰:“龙少学先王之道,长而明仁义之行;合同异,离坚白〔221〕;然不然,可不可;困百家之知,穷〔222〕众口之辩:吾自以为至达〔223〕已。今吾闻庄子之言,汒〔224〕焉异之〔225〕,不知论之不及与?知之弗若与?今吾无所开吾喙〔226〕,敢问其方。”公子牟隐几〔227〕太息〔228〕,仰天而笑曰:“予独不闻夫坎井〔229〕之蛙乎?谓东海之鳖曰:‘吾乐与!出跳梁〔230〕乎井幹〔231〕之上,入休乎缺甃〔232〕之崖。赴水则接腋持颐〔233〕,蹶〔234〕泥则没足灭跗〔235〕。还〔236〕虷蟹〔237〕与科斗,莫吾能若也。且夫擅一壑之水,而跨跱〔238〕坎井之乐,此亦至矣。夫子奚不时来入观乎?’东海之鳖左足未入,而右膝已絷〔239〕矣。于是逡巡而却〔240〕,告之海曰:‘夫千里之远〔241〕,不足以举其大;千仞〔242〕之高,不足以极其深。禹之时,十年九潦〔243〕,而水弗为加益;汤之时,八年七旱,而崖不为加损〔244〕。夫不为顷久〔245〕推移〔246〕,不以多少进退者,此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之,适适然〔247〕惊,规规然〔248〕自失也。

且夫知〔249〕不知〔250〕是非之竟〔251〕,而犹欲观于庄子之言,是犹使蚊负山,商蚷〔252〕驰河也,必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言,而自适一时之利〔253〕者,是〔254〕非坎井之蛙与?且彼方跐黄泉〔255〕而登大皇〔256〕,无南无北,奭然〔257〕四解〔258〕,沦〔259〕于不测;无东无西,始于玄冥〔260〕,反于大通〔261〕。子乃规规然而求之以察〔262〕,索之以辩,是直〔263〕用管窥天,用锥指地也,不亦小乎?子往矣!且子独不闻夫寿陵〔264〕余子〔265〕之学行于邯郸〔266〕与?未得国能〔267〕,又失其故行〔268〕矣,直匍匐而归耳。今子不去,将忘子之故,失子之业〔269〕。”公孙龙口呿〔270〕而不合,舌举而不下,乃逸〔271〕而走。

庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先〔272〕焉,曰:“愿以境内累〔273〕矣!”庄子持竿不顾〔274〕,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣。王巾笥而藏之庿堂〔275〕之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。”庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂中。”

惠子相梁〔276〕,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,搜于国中,三日三夜。庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名为鹓〔277〕,子知之乎?夫鹓发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实〔278〕不食,非醴泉〔279〕不饮。于是鸱〔280〕得腐鼠,鹓过之,仰而视之曰:‘嚇〔281〕!’今子欲以子之梁国而嚇我邪?”

庄子与惠子游于濠梁〔282〕之上。庄子曰:“鯈鱼〔283〕出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!”庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”


〔注释〕时至:时,时令;时至,按季节到来。灌河:灌注黄河。泾流:泾,直流的水波,泾流泛指水面。两涘渚崖之间:涘,河岸;渚,水中之丘;崖,高耸的河岸。全句意为水面淹没水中之丘,两岸突然开阔。不辩:辩通“辨”;不辩,不能分辨。焉:语助词。河伯:传说中的黄河之神。以:认为。北海:东海之北,指今渤海。端:尽头。旋:掉转,指改变。望洋:即望羊,仰视貌。若:北海之神,即下面的海若。野语:俗语。闻道百:百,泛指多;全句意为听到许多道理。莫己若:倒装句,即莫若己,都不如自己。我之谓也:宾语“我”前置,就指我啊。且夫:语助词。尝闻:曾经听说。少仲尼之闻:少为意动用法,有轻视含义;闻,见闻,指学问;全句意为,觉得仲尼学问少。轻:看轻,轻视。弗信:不信。难穷:穷,穷尽;难穷,难以穷尽。非:要不是。殆:危险。长:长久。见笑:被……笑。语:讨论、谈论。拘:局限。虚:通“墟”,指所居之处。笃于时:《尔雅·释诂》:笃,固也,引申为限制、局限;笃于时,受到时间的限制。曲士:乡曲之士,指见识浅陋者。道:高深的道理。束于教:束,束缚;被所受的教育束缚。乃:然后。丑:浅陋卑微。大理:大的道理,指高深的道理。盈:溢出。尾闾:传说中海底泄海水的洞。已:停止。虚:空虚。不知:不受影响。过:超过。江:长江。流:流量,指蓄水量。量数:计算数量。比形:比为庇,比形即托庇、寄形。受气于阴阳:禀受气于阴阳之中;即指北海禀受阴阳两气。方:正。存乎见少:存在见识短缺。〔51〕奚:哪里。〔52〕自多:自满、骄傲。〔53〕计:估计。〔54〕礨空:礨,即垒;垒空,小孔穴。〔55〕中国:指黄河中下游地区,这一区域古称中国。〔56〕稊米:小米。〔57〕大仓:古代在京师的国家仓库称大仓。〔58〕号:称。〔59〕万:万物。〔60〕人处一焉:人类在这中间(指万物)只居其一。〔61〕人卒九州:卒为尽、极、统括;全句意为,统括九州之人。〔62〕谷食之所生:依靠谷食生存。〔63〕舟车之所通:依靠车船而通行。〔64〕人:这里指个人、一个人。〔65〕此:指个人。〔66〕豪末:豪通“毫”,毫末,指马身上的毫毛末梢。〔67〕五帝之所连:传说中的五个古帝;连,相接,指王位禅让。〔68〕三王之所争:三王:古称夏禹、商汤、武王为三王;争:相争,指争夺王位。〔69〕忧:思虑。〔70〕任士:以天下为己任者。〔71〕劳:力行。〔72〕尽此:只不过如此,指代上文“豪末之在于马体”。〔73〕辞之:辞去它(让位),指伯夷让国。〔74〕语之:谈论它,指天下之事。〔75〕向之:对着它,指黄河水。〔76〕量无穷:量,数量;穷,穷尽。〔77〕时无止:时,时间;止,休止。〔78〕分无常:分,禀分;常,恒常。〔79〕终始无故:全句意为,大化日新而终而复始,循环不已。〔80〕知:通“智”。〔81〕观于远近:即远近并观。〔82〕小而不寡:寡,少;全句为,不以小而为少。〔83〕知量无穷:参见上文“物量无穷”。〔84〕证曏:证,证实;曏,即“明”,明了。〔85〕今故:故通古,今故即古今。〔86〕遥而不闷,掇(zhuō)而不跂:遥,长;闷,闷闷不乐;掇,短;跂,通企,企盼。〔87〕盈虚:满空。〔88〕坦涂:涂即途,坦涂即康庄大道。〔89〕说:悦。〔90〕计:计算。〔91〕至小:最小;至小指前面人所知之小与未知之大、所生之短与未生之长相比,因此才有“求穷其至大之域”之说。〔92〕迷乱:迷惑昏乱。〔93〕倪:端倪,即极至界限。〔94〕至精无形,至大不可围:指惠施所讲的“至小无内”,“至大无外”。〔95〕信情:实情。〔96〕失:过失、错误。〔97〕不尽:不能穷尽。〔98〕不明:不分明、不清楚。〔99〕失精:失疑为夫,发语词;精,微小。〔100〕垺:盛。〔101〕殷:盛貌。〔102〕异便:异,不同;便通“辨”,审察;异辨,指对大小事物应采取不同的审察方式。〔103〕有:通“囿”,局限。〔104〕期:限。〔105〕分:分辨。〔106〕言论:言,言语;论,表达。〔107〕意致:意,原义为猜测,这里指思考;致,达到。〔108〕察:察觉、辨析。〔109〕大人:得道之人。〔110〕不出乎害人:不损害别人。〔111〕不多:不赞许,下同。〔112〕不为利:不谋利。〔113〕不贱门隶:贱,轻视;门隶,守门的奴仆;意指奴仆为利而守门。〔114〕事焉不借人:事,指当为之事;不借人,不借助他人。此句后疑佚一句,因为此段句式两两相对。〔115〕食乎力:自食其力;此与下面“贪污”相对,因为贪污则不是自食其力而积财。〔116〕殊乎俗:即与世俗之人不同。〔117〕辟异:辟同僻,辟异指怪僻。〔118〕为:行事、做事。〔119〕劝:劝诱。〔120〕分:区分,这里指标准。〔121〕道人:得道之人,即上文大人《庄子》中亦称至人。〔122〕不闻:不求闻达(指自己名声)。〔123〕至德:至德之人。〔124〕不得:不求获得(德)。〔125〕无己:忘却自己。〔126〕约分之至:约,简略;分,辨别;至,极点。〔127〕恶至:何至,什么程度。〔128〕倪贵贱:倪,分际,界限;倪贵贱即贵贱的界限。〔129〕自贵:自视为贵。〔130〕相贱:视别物为贱。〔131〕差:差异。〔132〕因:依据。〔133〕功:功用。〔134〕分:区分、区别;前句讲东西相反则无东便无西,因此就事物功用来说,有用与无用相对。〔135〕趣:志趣、爱好。〔136〕自然:自我肯定。〔137〕相非:视别人为非。〔138〕操:操守。〔139〕之、哙让而绝:燕王哙采纳苏代之说,让位于燕相子之,三年国乱,燕国几至绝灭。〔140〕白公争而灭:楚平王之孙白公胜僭称公,作乱而死。〔141〕梁丽:丽即,梁丽即屋栋。〔142〕冲:攻。〔143〕窒:堵。〔144〕殊器:不同的器具。〔145〕骐骥骅骝:古之骏马。〔146〕狸狌:狸,狸猫;狌,鼬鼠,即黄鼠狼。〔147〕邸鸺:枭类夜行之鸟,一说猫头鹰。〔148〕撮蚤:捕捉跳蚤,喻其夜视极佳。〔149〕瞋目:睁目,睁大眼睛。〔150〕师是而无非:意为师心自用,以己见为是而无错误。〔151〕不舍:不放弃,意为不停止。〔152〕禅:借为嬗,传递王位。〔153〕义徒:有高义者。〔154〕女:同汝。〔155〕何为:为何的倒装,做些什么。〔156〕趣舍:同取舍。〔157〕奈何:怎么样。〔158〕反衍:散漫而无边际。〔159〕拘而志:拘,局限;而,尔;志,志向。〔160〕蹇:艰涩,即与道不合。〔161〕谢施:随顺貌,即不论其多少。〔162〕一:执一。〔163〕参差:参差不齐,意谓与道所行不合拍、不一个方向。〔164〕严:俨然,稳重貌。〔165〕其:表劝勉的语气,可不译;下几句相同。〔166〕私德:私,偏私;德,恩惠。〔167〕繇繇:自得貌,同悠悠。〔168〕社:社稷之神。〔169〕福:保佑。〔170〕汎汎:即氾氾,普遍貌。〔171〕畛域:界限。〔172〕兼怀:包藏、兼容并包。〔173〕孰:谁,指哪一个、哪一方面。〔174〕承翼:承,承受;翼,扶助。〔175〕无方:无所偏向。〔176〕不恃其成:即其成不足恃。〔177〕不位乎其形:即其形不位,位,定位。〔178〕年不可举,时不可止:年、时对举,都指时间概念;举:把捉、把握;止,挽留。〔179〕消息:消,消亡;息,生息。〔180〕方:方法。〔181〕若骤若驰:骤驰都指马奔驰。〔182〕移:原义迁徙,此处指时间推移。〔183〕自化:自己变化。〔184〕权:权变。〔185〕贼:伤残。〔186〕薄之:薄,逼近;之,指知道者。〔187〕宁:疑作审,形近而误。〔188〕天在内:天,天意,实指自然,下同;在内,深藏不露。〔189〕人在外:人,人为,下同;在外,显露于外。〔190〕德在乎天:德合乎自然。〔191〕行:行为。〔192〕得:通德,下同。〔193〕蹢躅:进退不定貌。〔194〕反要而语极:反,回复;要,枢要;极,极致。〔195〕落:即络,羁勒。〔196〕无以人灭天:不要以人为来伤害自然。〔197〕故:有心之为称故。〔198〕命:自然流行谓命。〔199〕殉名:殉世俗之名。〔200〕真:真性,自然本性。〔201〕夔怜蚿:夔,一足兽;怜,羡慕;蚿,百足虫。〔202〕趻踔:跳跃。〔203〕无如:如,往;无如即不善于行走。〔204〕唾者:打喷嚏者。〔205〕动吾天机:即顺着我的天性自然。〔206〕易:改变。〔207〕有似:似有,即蛇行有形迹。〔208〕蓬蓬:风声状。〔209〕似无有:风行而无形迹。〔210〕指我则胜我:以手指风则胜过风,意风无还击能力。〔211〕弌:即蹴,踢。〔212〕折:摧折。〔213〕蜚:同飞,吹翻。〔214〕数匝:数重包围。〔215〕讳:忌讳。〔216〕通:通达。〔217〕处:原义安顿,此指安静地坐着。〔218〕无几何:没有多久。〔219〕将甲者:携带兵器者。〔220〕辞:道歉。〔221〕合同异,离坚白:“合同异”与“离坚白”是当时名家的命题。公孙龙提出坚、白是脱离石头属性,夸大了差别性而抹杀同一性;惠施只看到事物间的差异与区别(小异),但以合同异来否定小异(大同),否定差别的客观存在。〔222〕穷:穷诘、屈服。〔223〕至达:达到极限。〔224〕汒:同茫,茫然。〔225〕异之:即对庄子言论感到奇异。〔226〕喙:嘴。〔227〕隐几:靠着案几。〔228〕太息:叹息。〔229〕坎井:废井、坏井。〔230〕梁:疑衍字,“出跳”与下“入休”相对。〔231〕井幹:井垣。〔232〕缺甃:残破的井壁。〔233〕接腋持颐:(水)承着腋部托着下颔。〔234〕蹶:踏。〔235〕没足灭跗:没,埋没;灭,与“没”同;跗:脚背。〔236〕还:回首。〔237〕虷蟹:井中之赤虫。〔238〕跨跱:跨、跱两字意义相近,可译作“盘踞”。〔239〕絷:原义拴缚马足,此作绊住。〔240〕逡巡而却:逡巡,从容貌;却,退却。〔241〕远:距离。〔242〕仞:长度单位,《说文解字》以八尺为仞。〔243〕潦:同涝。〔244〕加损:一作减损。〔245〕倾久:倾,短暂;久,长久。〔246〕推移:变化。〔247〕適(tì)適然:惊恐貌。〔248〕规规然:茫然自失貌。〔249〕知:同智。〔250〕不知:不知道,不懂得。〔251〕竟:通境,境界。〔252〕商蚷:北方一种小虫名。〔253〕自适一时之利:图一时快活。〔254〕是:指示代词“这”。〔255〕跐黄泉:跐,践踏,跐黄泉即走上黄泉路。〔256〕登大皇:登天,含义也是死。〔257〕奭然:释然,毫无障碍貌。〔258〕四解:四通八达,指对道的理解。〔259〕沦:陷入。〔260〕玄冥:玄,深奥、玄妙;冥,深思。〔261〕大通:指对道的理解达到极致。〔262〕察:辨析。〔263〕直:仅仅。〔264〕寿陵:燕国邑名。〔265〕余子:小孩。〔266〕邯郸:赵国国都。〔267〕国能:赵国以步姿美观著称,故称国能。〔268〕故行:原来的走路的方法。〔269〕业:学业。〔270〕呿:张口貌。〔271〕逸:“奔”,赶快逃走。〔272〕先:事先致意。〔273〕累:麻烦,指把国家拜托给庄子管理。〔274〕顾:回首看。〔275〕庿堂:庿通廟,即庙。庿堂即宗庙明堂。〔276〕相梁:相略等于后世的宰相,此作动词用,即做梁国的相。〔277〕鹓:属鸾凤类的鸟。〔278〕练实:竹实。〔279〕醴泉:甜泉。〔280〕鸱:鹞鹰。〔281〕嚇:发怒声。〔282〕濠梁:濠是濠水;梁,桥梁。〔283〕鯈鱼:白鱼。

(汤勤福)

 

〔鉴赏〕先秦道家在诸子百家中独具特色,与儒家共同构成中国传统思想文化的灵魂。庄子继承和发展了老子的哲学思想,以对人的精神自由的执著追求和奇透纸背的语言魅力,开启了中国传统思想中一个新的理论方向,获得了“为百家之冠”(《庄子注》序)、“千古一人”(《南海经解》序)的至誉。

《秋水》气象恢弘,境界宽广,语言恣肆,是《庄子》中颇为引人注目的篇章。庄子相对主义的思想观点,化作“时至”的“秋水”,汩汩流光溢彩于字里行间。难怪金人马定国《读庄子诗》,由衷地发出观止之叹:“吾读漆园书,《秋水》一篇足。”

庄子“万物齐一”的相对主义思想观点,在其代表作《齐物论》中有系统、全面的表述。在庄子“道”的思维和视角中,认为“彼是”齐、“是非”齐、“物我”齐、“生死”齐,即所谓“道通为一”。本篇与《齐物论》可谓一脉相承而又遥相呼应,亦着重阐述认识相对性的理论。前者以抽象思辨为主,后者引人进入丰富斑斓的物质世界,由“秋水”折射出辩证法的思想火花,更为发人深思。文章的核心部分是河伯与北海若的对话,其后几则相对独立的故事,是为活生生的例证,亦是对全篇基本思想观点的补充。

文章开头便呈现出一幅波澜壮阔、蔚为可观的图画:秋雨“时至”,“百川灌河”,浩荡东流,“至于北海”,“不见水端”。“欣然自喜”的“河伯”,不得不望洋兴叹,自嘲“见笑于大方之家”。而“北海若”却自比于“天地”,说“犹小石小木之在大山也”;又以“四海”比之于“天地”,说不过是土石之中的小孔洞而已。一叹“大”,一曰“小”,足见庄子思想之无限广阔,对“广”与“大”的无限追求。当河伯问及“大天地而小豪末”时,北海若又予以否定,说“夫物,量无穷,时无止,分无常,终始无故”,物量大小不能穷尽,时间的推移没有止境,名分地位也不是恒常不变的,终始往复更没有尽头。由此,庄子否定了“大”与“小”、“今”与“古”、“终”与“始”等看似不可调和的对立。就“大”而言,是因于“小”而“大”;就“小”而言,是因于“大”而“小”。事物是相对的,又是变化莫测、不断转化的。在庄子认识的相对性理论中,不时迸射出辩证法思想的闪光。庄子说“知东西之相反而不可无”,东、西方向相反却互不可缺。庄子明确否定“师是而无非”(以“是”为法而不要“非”)、“师治而无乱”(以“治”为法而不要“乱”)是“未明天地之理”,“师天而无地”、“师阴而无阳”是断不可行的。所以“以道观之”,“何贵何贱”、“何少何多”,在“道”的观照下,“万物齐一”,有什么“贵、贱”、“多、少”可言呢。“物之生也,若骤若驰,无动而不变,无时而不移”,物之生息若奔马,无一动不在变化,无一时不在推移,字里行间跳跃着辩证法思想的光波。对话末尾,借北海若之语“无以人灭天”,庄子告诫人类不要以人为去破坏天性、破坏自然。庄子由认识的相对性,最终达到一种“天人合一”的精神境界。

在庄子眼里,大小、是非、多少、贵贱、善恶等等都是相比较而存在,各自按照本性生灭变化,即所谓“以道观之”,“万物齐一”。庄子让“河伯”与“北海若”对话,又让“坎井之蛙”与“东海之鳖”定格为两种典型的代表,而“夔”、“蚿”、“蛇”、“风”也各具含义,在庄子笔下,认识的相对性的理性思维与形象思维融为一体。有人称《庄子》是“哲学的诗”、“诗的哲学”,就正是看到了它永放光芒的文学特质。

司马迁说庄子“终生不仕,以快吾志”。庄子鄙弃权贵,对个性精神自由有自己特殊的理解,本文中有几段记载。楚威王派二大夫前往礼聘,表示愿以国事相委,庄子却手持钓竿,不屑一顾,自语起千年“神龟”来,说“吾将曳尾于涂中”,宁愿学龟拖着尾巴在泥里爬行,予以回拒。惠施在庄子一生交往中有着特殊的地位,是挚友,又是论辩对手。惠施死,庄子悲曰“吾无以为质矣”(《徐无鬼》),无人再与之对言了。惠施在梁国为相,可谓官高位显,但庄子却认为只不过是“鸱得腐鼠”,猫头鹰得到一只腐烂的老鼠,表现出对世俗权力的极度轻蔑。惠施“以小人之心度君子之腹”,令庄子十分生气,便给惠施上了一课,要惠施明白分辨一种叫鹓的鸟与猫头鹰的截然不同:一个行为高尚,志向远大,心胸宽广;一个行为卑劣,心无大志,胸襟狭窄。

庄子与惠施富有哲学意味又充盈情趣的争论,有“有用”与“无用”、“无情”与“有情”之争,还有著名的“鱼乐之辩”。庄子与惠施同游濠梁之上,围绕“鱼之乐也”,展开了一场争论。惠施抓住人鱼异类这个问题不放,步步为营,企图驳倒庄子。庄子巧妙地避开这个问题,只在类比推理上做文章,让惠施无言以对。庄子曰“既已知吾知之而问我,我知之濠上也”,既然你能知我,我为什么不能知鱼呢?我是在濠水桥上知道鱼的乐趣的。濠水清澈见底,鱼儿自由自在游弋,庄子见了,移情于鱼,产生一种审美情趣,而惠施无动于衷,只是由理智的思辨提出问题。一场偶然随意的“鱼乐之辩”,竟深富哲学、文学和美学的意蕴,着实令人玩味。

本篇是庄子哲学思想体系中一个重要的篇章,它与《齐物论》相映生辉,共同构筑了相对主义的理论框架。庄子相对主义的认识论,取消事物及其人们认识之间的差别,有它消极的一面。但庄子承认事物及其认识的相对性,反对绝对性,也即是承认价值取向的多元性。不能不说,这是庄子为人类心灵开拓了一片新天地,也是人类精神成长的一个标志。在庄子看来,真理只能存在于各派学说之中,任何一家之言都不是真理之全,这对于现代学术的发展还是有借鉴意义的。

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