孙原湘《登白云栖绝顶》虞山纪游诗

登白云栖绝顶·孙原湘

一峰插云云不穿，云中忽漏山左肩。
一峰穿云欲上天，乱云又复蒙其巅。
峰低峰昂云作怪，云合云离变山态。
殷勤挽山入云中，倏忽推山出云外。
隔云看山山不青，入山看云云无形。
但觉雨疏疏，烟冥冥，
不知深林积翠外，白日自在空中行。
我径拨云出其顶，始觉云高不如岭。
足踏云头万朵飞，下方看作青霄影。

本诗题中的“白云栖”是虞山上的一所庙宇，所以“白云栖绝顶”实际上就是虞山的绝顶。虞山位于江苏常熟市西北，山虽不甚高，却是江南名山之一，至今仍是著名的游览胜地。诗人是常熟本地人，虞山当是他常来游览的地方，所以诗中不再对虞山和白云栖作具体的描绘，而是用全部篇幅来写虞山上的云。通过云的各种变化，来展现虞山上奇特的云景，全诗处处都在写云，所以尽管没有具体描写白云栖这所庙宇，但“白云栖”这个名字所包含的意境，已经十分生动地呈现在读者的面前。

全诗分为前后两个部分，前面写的是远景，后面写的是近景。

还没有进入虞山，虞山上奇特的云景就已映入诗人眼底，前面八句，就是诗人对虞山云景从远处所作的描述。本来，云是流动的，而山峰则是静止的，可是由于云的流动变化，居然连山峰也能给人以动的感觉。处在云层包围之中的一座山峰企图刺破云层，插向天际，而厚厚的云层则把它紧紧裹住，使它无法突围。正面突围未成，旁边却撕开了一个缺口，忽然漏出了山峰的左臂。与此同时，另一座山峰经过努力，竟然刺穿了云层，可是正当它趁势欲上天之时，一团乱云忽又蒙上它的头部，使它重又淹没在云海之中。经过一番纠缠之后，山峰终于完全失去了主动。它们一会儿显得很高，一会儿又变得很低，都是那调皮的云在作怪，云忽而聚合，忽而离散，使山峰的形态为之不断发生变化。而那些山峰则一会儿被殷勤地挽入云中，一会儿又被无情地推出云外，好像身不由己似的听凭云对它摆布和捉弄。在这八句的描写中，云和山峰被处理得像一群顽皮的孩子，它们互相纠缠戏耍，出现了一个个相当生动和富有情趣的场面。

接着诗人描写入山以后所见情景。“隔云看山”，难见青山的真面目，而入山以后，却连云都看不见了。这不由得使人想起唐代王维《终南山》一诗中的名句：“白云回望合，青霭入看无。”白云、青霭都只有在远处方才看得见，走近了反而看不见了。凡是曾亲历其境的人都会有这种感觉，所以这里的描写与王维的那两句诗确有异曲同工之妙。

虽不见云形，人毕竟在云中，“但觉雨疏疏，烟冥冥，不知深林积翠外，白日自在空中行”几句，写出了在云中穿行时的一种特殊的感觉。这种感觉在别人的诗篇中也曾出现过，如作者的前辈、诗人赵翼就在《山行杂诗》中写道：“山云才滃起，顷刻雨点飘，乃知云变雨，不必到层霄。只在百丈间，即化甘澍膏。君看云薄处，曦云如隔绡。自是此雨上，仍有赤日高。”两诗描写的景象几乎完全一样，但相比之下，孙原湘的几句就显得较为简炼和圆熟，形象也更鲜明一些。

最后，诗人终于拨开云雾，登上了绝顶，而这时出现在他眼前的却是另一番景象。原来他在山下时看到的是群峰为乱云所掩，现在才发现，云高毕竟不如岭高，正如诗人在另一首诗中所写的那样：“山被云围住，围云更有山。”(《蒙山》)在绝顶之上，万朵白云都从脚下飞过，宛若置身云端。俯视下方，还可看到云朵的点点投影。

本诗作者是袁枚的诗弟子，深受袁枚“性灵说”的影响，《清史稿》中说他“以才气写性灵，能以韵胜。”从这首诗来看，其中无处不流露出作者的性情和趣味。作者不是不加选择地简单地摹写自然，而是在摹写中有所侧重，有所强调。在这首诗中，作者所侧重、所强调的便是“奇”和“趣”，他完全没有功利主义的目的，而只是从审美和欣赏的角度来观察和描绘虞山云景的“奇”和“趣”。如果说陶渊明的“云无心以出岫”表现出闲适心情，陶弘景的“岭上多白云”抒发了隐士情怀的话，那么，这首诗中对云景奇幻多变情境的描写，也可看作是爱好奇特、追求情趣的一种表现。这种爱好与追求出自诗人的性情，或者称为性灵，因此这首诗也就成为直抒性灵的写景之作。