王维《胡居士卧病遗米因赠》原文、注释

作者:王维 栏目:王维诗集 2020-08-22 16:46:44

胡居士卧病遗米因赠

了观四大因,根性何所有。

妄计苟不生,是身孰休咎。

色声何谓客,阴界复谁守?

徒言莲花目,岂恶杨枝肘。

既饱香积饭,不醉声闻酒。

有无断常见,生灭幻梦受。

即病即实相,趋空定狂走。

无有一法真,无有一法垢。

居士素通达,随宜善抖擞。

床上无毡卧,镉中有粥否

斋时不乞食,定应空漱口

聊持数斗米,且救浮生取。

【校】

①镉,顾可久本作“锅”,非。

②凌本于此句下多“露葵自朝折,黄粱不烦剖”二句,诸本皆无之。

【注】

居士: 鸠摩罗什《维摩诘经注》:“外国白衣多财富乐者名为居士。”《释氏要览》:“《智度论》云:除四姓外,通名居士。”《翻译名义》:“迦罗越,《大品经》中居士是也。《楞严》云:‘爱结名言清净自居,普门疏,以多积财货,居业丰盈,谓之居士。郑康成云:‘道艺处士。’”

四大: 此身因四大和合为相,骨肉之坚相为地大,津液之润湿为水大,暖触之气息为火大,动摇之筋脉为风大。《维摩诘经》:“四大合故,假名为身,四大无主,身亦无我。”

根性: 《华严经》:“普现一切众生心念根性乐欲,而无所现。”

阴界: 谓五阴十八界。《维摩诘经》:“言是身是阴界诸入所共合成。”

莲花目: 《法华经》:“是菩萨目如广大青莲花叶。”

杨枝肘: 庄子》:“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘,昆仑之虚,黄帝之所休。俄而柳生其左肘,其意蹷蹷然恶之。”林希逸注:“柳,疡也。今人谓生节也。”

香积饭: 《维摩诘经》:“于是维摩诘不起于座,居众会前,化作菩萨,而告之曰:‘汝往上方界,分度四十二恒河沙佛土,有国名众香,佛号香积,与诸菩萨方共坐食。汝往到彼,如我辞曰:“愿得世尊所食之馀,当于娑婆世界施作佛事,令此乐小法者得宏大道,亦使如来名声普闻。”’时化菩萨即于会前,升于上方,举众皆见其去,到众香界,礼彼佛足,又闻其言。于是香积如来,以众香钵,盛满香饭,与化菩萨。时化菩萨既受钵饭,须臾之间,至维摩诘舍,以满钵香饭与维摩诘,饭香普薰毗耶离城及三千大千世界。时毗耶离婆罗门居士等闻是香气,身意快然,叹未曾有。于是长者主月盖从八万四千人,来入维摩诘舍。诸地神、虚空神及欲、色界诸天,闻此香气,亦皆来入维摩诘舍。维摩诘语舍利弗等诸大声闻:‘仁者!可食如来甘露味饭,大悲所薰,无以限意食之,使不消也。’有异声闻念:‘是饭少,而此大众人人当食?’化菩萨曰:‘勿以声闻小德小智,称量如来无量福慧。四海有竭,此饭无尽。使一切人食,揣若须弥,乃至一劫,犹不能尽,所以者何?无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见,功德具足者,所食之馀,终不可尽。’于是钵饭悉饱众会。其诸菩萨、声闻、天人食此饭者,身安快乐,又诸毛孔皆出妙香。”

声闻: 《法华经》:“若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘。”《释氏要览》:“《智度论》云:若苦行头陀,初、中、后夜,勤心禅观,苦而得道者,声闻教也。若观法相,无缚无解,心得清净,菩萨教也。《瑜伽论》云:诸佛圣教,声为上首,从师友所,闻此声教,展转修证,永出世间,小行小果,故名‘声闻’。”

断常见: 《涅槃经》:“众生起见凡有二种:一者常见,二者断见。”《楞伽经》:“离于断常有无等见。”《大般若经》:“如是般若波罗蜜多,能灭一切常见、断见、有见、无见乃至种种诸恶趣见。”《法苑珠林》:“《成论》云:‘以世谛故得成中道。以五阴相续生故不断,念念灭故不常。离此断常,名为中道。’故知因果非定断常。于现报中凡愚不观念念迁灭,则是常见。不观念念新生,则是断见。若于来报爱未尽着,随业受生,六道不定。人非常人,迷此谓常,则是常见。若谓死后更不受生,心识永谢,则是断见。”

幻梦: 《维摩诘经》:“是身如幻,从颠倒起。是身如梦,为虚妄见。”

实相: 《法华经》:“唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。”《涅槃经》:“无相之相,名为实相。”

抖擞: 抖擞,犹言振作。《释氏要览》:“头陀,梵语杜多,汉言抖擞,谓三毒如尘,能坌污真心,此人能振掉除去故。”

镉: 《韵会》:“《说文》:‘鬲,鼎属。本作鬲。实五觳。十二升曰觳。象腹交文,三足。’徐曰:‘上颈也。腹交文,谓其刻饰也。五觳,六斗也。’《尔雅》:‘鼎款足谓之鬲。’或作‘’,又作‘镉’。狼狄切,音与‘栗’同。”

漱口: 释氏法:每食后,必以杨枝漱刷口齿。

浮生: 《庄子》:“其生若浮。”

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