周易·頤卦第二十七·《象》曰:“由頤厲吉”，大有慶也。
【译文】 《象传》说： “天下依赖他获得颐养，知危能慎可获吉祥”，说明上九大有福庆。
【说明】 《颐》上九“由颐”，与“由豫”语法结构上相似，甚至在爻义上也值得比较。王宗传曰：“《豫》之九四，天下由之以豫，故曰‘大有得’;《颐》之上九，天下由之以颐，故曰 ‘大有庆’ 也。”(《童溪易传》)
【总论】 《汉书·食货志下》有这样一段话：“酒者，天之美禄，帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾。”诚然，佳酿美酒可以颐养人体，但若狂饮无度，必成爲伤身损德的媒介。同理，《颐》卦虽发“颐养”之义，卦辞开句便诫：守正则吉。卦中所揭明的“养正”意义，基本宗旨体现在两端：“自养”之道，当本于德，不可弃德求欲;“养人”之道，当出于公，必须养德及物。六爻的喻旨，下三爻皆“自养”不得其道，因此初“凶”、二“征凶”、三“无攸利”;上三爻皆努力“养人”，故四“吉”、五“居贞吉”、上“吉”且“利”。《折中》引吴曰慎曰：“初九、六二、六三，皆自养口体，私而小者也;六四、六五、上九，皆养其德以养人，公而大者也。公而大者吉，得‘颐’之正也;私而小者凶，失‘颐’之贞也。可不‘观颐’而自求其正耶?”可见，六爻大义是集中赞美“养人”、“养贤”、“养天下”的“颐养”盛德。若回头就卦辞“自求口实”看，则卦中儘管强调“养德”，其立足点仍未尝偏离物质基础。据此辨析《颐》卦“养天下”的义理，似与《孟子》提倡的“民本”思想以及《管子》所发“王者以民爲天，民以食爲天”的言论略可勾联;此中自然也看出《周易》作者的进步观念。
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